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1、同义词及其辨析,辨析同义词的意义,意义相同或相近的一组词叫作同义词。 在同一历史时期，一种语言中意义完全相同的词是极少的，绝大多数的同义词在理性意义、感情色彩、语法功能、使用地域等方面存在着或大或小的差异。 辨析同义词的差异，可以使 我们准确地把握词义， 从而透彻地读懂古代作品。,一、同义词的形成,一种语言，在它的原始期，同义词是比较少的，因为那时人们的社会分工比较粗疏，思辨能力比较低下，对客观事物的认识比较肤浅，词汇总量也比较少。 随着历史的演进，人们的社会分工渐趋精密，思辨能力不断提高，对客观事物的认识不断深入，语言的使用群体不断增加，使用地域不断扩大，词汇总量也不断增加，同义词也随着丰富
2、起来。 同义词产生的途径， 主要有如下四条：,（一）新词产生形成的同义词,同一个概念，古代用一个词来表示，后代改变了说法，产生了一个新词，这就形成了古今同义词。 古和今是相对而言的，对汉代人来说，先秦是古，汉是今； 对唐代人来说，汉是古， 唐是今。,如“坚硬”这个概念，上古用“坚”和“刚”来表示 如庄子天下：“坚则毁矣，锐则挫矣。” 诗经大雅丞民：“柔则茹之，刚则吐之。” 大约汉魏间出现新词“硬” 如皮日休龟赋：“硬骨残形知几秋。” 这样，旧词“坚”、“刚”和新词“硬”便构成了一组同义词。,又如“吃东西”这个概念，上古用“食”来表示 孟子梁惠王上：“闻其声不忍食其肉。” 汉魏间出现新词“吃”，
3、世说新语任诞：“闻白羊肉美，一生未曾得吃。” 这样，旧词“食”与新词“吃” 便构成了一组同义词。,再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“惧”表示 唐代以后又可用“怕”来表示（“怕”本义为淡泊，表害怕是假借用法）。 再如“眼泪”的概念，先秦用“涕”表示，汉代后又可用“泪”来表示。,（二）词义演变形成的同义词,词义的变化是错综复杂的，有的同义词在同一历史时期本义就是相同的 也有的同义词在同一历史时期本义并不相同，词义引申之后，甲词本义与乙词引申义或两词的引申义才 变得相同了,、同一时期内本义相同的同义词,在同一时期，特别是在先秦时期，汉语就存在着一些同义词。 当然，这些同义词是汉语在上百万年的使用中
4、累积起来的，只不过汉字在夏商周三代才成熟起来，那时的人们给已有的同义词分别确定一种写法，后世就只能把这些同义词看成是共时的了。,“树”和“艺”上古就同义，本义都是种植。 说文：“树，生植之总名也”，“艺，种也”。 孟子滕文公下：“仲子所食之粟，伯夷之所树与？” 诗经唐风鸨羽：“不能艺黍稷。” “树”、“艺”可以连用，孟子滕文公上：“树艺五谷。”,“后”和“君”，在上古本义同为君主。 说文：“后，继体君也。” 左传僖公三十二年：“其南陵，夏后皋之墓也。”“夏后”即夏代的君主。 尚书大禹谟：“奄有四海，为天下君。” “劝”和“勉”，在上古本义同为鼓励、勉励。 说文：“劝，勉也。” 左传成公二年：“
5、人不难以死免其君，我戮之不祥，赦之以劝事君者。” 国语越语上：“父勉其子， 兄勉其弟，妇勉其夫。”,、甲词引申义与乙词本义相同的同义词,一组词，原本并不同义，经过引申之后，其中一个词的引申义变得与另一个词的本义相同了。,“履”和“屦”，在战国以前并不同义，“履”是动词，本义是踏、踩；“屦”是名词，本义是鞋。 在同一上下文里，二者的差别是明显的 如诗经魏风葛屦：“纠纠葛屦，可以履霜。” 韩非子说林上：“夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。” 战国以后，“履”有了鞋的意义 如韩非子外储说左上： “郑人有且置履者，先自度其足。” 于是二者在鞋的意义上构成 了同义词。,“狱”和“囹圄”，战国以前，“
6、狱”是官司、案件，“囹圄”是监狱。 如左传庄公十年：“小大之狱，虽不能察，必以情。”说的就是按实情决断官司。 礼记月令：“命有司省囹圄，去桎梏。”战国以后，“狱”有了监狱的意思，与“囹圄”成了同义词。 史记李斯列传中既有 “李斯拘执束缚，居囹圄中”的话， 又有“李斯乃从狱中上书”的话， “囹圄”与“狱”指的是一回事儿。,“回”与“返”，在上古，“回”表示旋转 说文：“回，转也。”“返”表示返回， 说文：“返，还也。” 如荀子致士：“水深而回。” 韩非子喻老：“及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之。” 大约在隋唐时代，“回”有了返回的意思 如贺知章回乡偶书：“少小离家老大回。” 于是“回”和“返”便构
7、成了同义词。,、引申义相同的同义词,一组词，本义并不相同，各方都经过引申之后，它们的引申义变得相同了。 如“书”和“信” “书”的本义是写、记录，说文： “书，箸也。” “信”的本义是诚实，说文： “信，诚也。” 二者本不同义。,书和信,如公羊传僖公十六年：“朔有事则书，晦虽有事不书。”老子：“美言不信，信言不美。” “书”由书写、记录引申为文字，又由文字引申为书信，如韩非子外储说左上：“郢人有遗燕相国书者，夜书。” 第一个“书”是书信的意思，第二个“书”是书写的意思。“信”由诚实引申为讲信用，引申为相信，再引申为送信人，再引申为书信。 书信这个意义，大约是唐代才产生的，如元稹书乐天纸：“半封
8、京信半题诗。” 这样在书信的意义上，“书”和“信” 便成了同义词。,“过”和“错”，“过”本义是经过、走过去，说文：“过，度也。”“错”本义是用金属镶嵌出图形，说文：“错，金涂也。”二者本不同义。 如韩非子外储说左上：“乘白马而过关。”汉书食货志下：“错刀，以黄金错其文，曰一刀值五千。” 后来，“过”由走过去引申为超过。古人尚中庸，认为超过标准是不好的，故论语先进说“过犹不及”，所以引申为错误。 左传宣公二年：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”,“错”由镶嵌出图形引申为交错，由交错引申为错误，这个引申义唐代才出现，如杜甫漫成：“仰面贪看鸟，回头错应人。” 于是在错误的意义上，“过”和“错”便成
9、了同义词。,“贬”和“谪” “贬”本义为减损，说文:“贬，损也。” “谪”本义是谴责，说文：“谪，罚也。”“谴，谪问也。” 二者本不同义。 后来，“贬”由减损引申为给人低的评价，再引申为降职； “谪”由谴责引申为降职。于是二者的引申义相同了。,（三）由不同方言形成的同义词,同一概念，在不同的方言中可能会用不同的词来表示，这就产生了具有地方色彩的同义词。 扬雄輶轩使者绝代语释别国方言（简称方言）是我国最早的方言词典，许慎说文解字吸收了不少方言同义词， 其他著作中也保存了一些用通语 解释方言的材料。,“舟”和“船”同义，方言：“自关而西谓之船，自关而东谓之舟。” “矢”、“镞”和“箭”同义，方言：
10、“自关而东谓之矢，江淮之间谓之镞，关西曰箭。” “逆”和“迎”同义，说文：“逆，迎也，关东曰逆，关西曰迎。” 谷”和“乳”同义，“於菟”和“虎”同义，左传宣公四年：“楚人谓乳谷，谓虎於菟。” “伙”和“多”同义， 史记陈涉世家：“楚人谓多为伙。”,（四）由特定的社会生活形成的同义词,语言虽然没有阶级性，但是在古代阶级社会里，统治阶级的思想意识一定会反映到语言中来。 同一个概念，为了要区别尊卑贵贱或善恶褒贬，要用不同的词来表示。 这就产生了一些带有社会色彩的同义词。,比如人总是要死的，但说法不同。 公羊传隐公三年：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。” 礼记曲礼上：“天子死曰崩，诸侯曰薨，
11、大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 又如送人东西是平常的人际行为 身份平等的人互送叫“遗”、“赠”、“馈”， 卑者送给尊者叫“奉”， 臣送给君叫“献”， 君送给臣则叫“赐”。,在古代，避讳是一件大事，由避讳而改变概念名称的情况不为罕见，最典型的是“代”和“世”。 唐代以前“代”表朝代，与表世代的“世”本不同义，因避唐太宗李世民的名讳，称“世”为“代”，后来，“世”、“代”同义，世世代代，流传至今。 同义词的形成还有其他一些途径， 比如修辞手段的运用、外来词的 不同翻译等，就不一一详述了。,二、同义词之间的差别,绝大多数古代汉语同义词之间存在着差别。上文讨论同义词的来源，实际上也就是讨论了古代汉语
12、同义词在出现年代、使用地域以及适应何种社会群体等方面的差别。 除此而外，古代汉语的词绝大多数是多义的，一组同义词并非在所有义项上都同义，而只是在某个或某几个义项上同义。而且，即使是意义相同的义项，仍然存在着差别，这些差别主要表现在理性意义、 感情色彩和语法功能上。 下面我们就来指出相同义项的 三个方面的差别。,（一）理性意义的差别,、所表示的对象不同 皮 肤 都指动物的表皮。 但在上古，人的皮肤叫“肤”， 如诗经卫风硕人：“肤如凝脂。” 其他动物的皮肤叫“皮”。如诗经风相鼠：“相鼠有皮。” 古书有“食肉寝皮”的说法 （见 左传襄公二十一年）， 那是把人比作禽兽了。,须 髯 都指胡须，但长在下巴
13、上的叫“须”，长在两颊上的叫“髯”。汉书高帝纪：“美须髯。”颜师古注：“在颐曰须，在颊曰髯。” 孤 独 鳏（矜） 寡 都指缺少亲人的人，但缺的是谁又有不同。礼记王制：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。” 低 下 秦汉时“低”不与“高” 相对，与“高”相对的是“下”。 “低”指低头，反义词是“卬”。,年 岁 两者本意不同。 “年”指收成，过去庄稼一年收获一次，故“年”用来指十二个月之和这样一个周期。 “岁”指岁星，即木星。古人称“年”、“岁”所使用的时代也有区别。尔雅：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。” 另外，“年”还可以用来指人的年龄，人的一生可分为少年、壮年
14、、中年、老年、晚年等，但都不能换成“岁”。触龙说赵太后：“年几何矣？对曰：十五岁矣。”年指年龄，岁单纯表时间。 后来，“岁”也可以指人的年龄。陆游书愤： “早岁那知世事艰。”今有虚岁、周岁。 另外，“年”、“岁”与数词相结合 表年龄时，先后顺序也不同。 “年”在数词之前，而“岁”在数词之后。,、所指事物的质料或形状不同,布 帛 都是织品，但麻织品为“布”，丝织品为“帛”。礼记礼运：“治其麻丝，以为布帛。”正是治麻成布，治丝成帛。 被 衾 都是被子，但“被”小而“衾”大。说文：“被，寝衣，长一身有半。”又：“衾，大被。”段玉裁注： “寝衣为小被， 则衾是大被。”,璧 玦璜 都是玉器 “璧”是平板
15、圆形正中有孔的玉 “玦”是大半圆形的玉，即有缺口的璧 “璜”是半圆形的玉，是半块璧。 说文：“璧，瑞玉圜也。”又:“玦，玉佩也。”段玉裁注：“白虎通曰：君子能决断则佩玦。韦昭曰：玦，如环而缺。” 说文：“璜，半璧也。”周礼大宗伯：“以玄璜礼北方。” 郑玄注：“半璧曰璜。”,、所指行为的方式或情态不同,泣 哭 嚎 啼 都表示哭泣，但哭法儿不同。 有泪无声叫“泣”，如战国策赵策四：“媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也。”女儿嫁给燕王，是喜事，但远嫁难见，不免伤心，作为太后，又不能当众大哭，故只有默默流泪。,有泪且有声的叫“哭”，礼记檀弓下：“孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”
16、妇人因公公、丈夫、儿子先后死于虎，极痛苦，大哭不已，以至让过路的孔子听到了。 哭而有言叫“嚎”，庄子养生主：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友也？曰：然。” 痛哭谓之啼（放声大哭）口技： 既而儿醒，大啼。,骄 傲 都可表示不谦虚。但“骄”指自满、自高自大，是一种心理活动。如商君书战法：“王者之兵，胜而不骄。”“傲”指傲慢无礼，是一种外在表情。如左传成公十四年：“今夫子傲，取祸之道也” 言 语 都指说话。但主动跟别人说话叫“言”，回答他人或跟他人谈论叫“语”。论语乡党：“食不语，寝不言。”朱熹注：“答述曰语， 自言曰言。”说文： “直言曰言，论难曰语。”,、所表程度的轻重不同,饥 饿 都表示腹内缺食。但“饥”是一般的肚子空，程度轻；“饿”是长时间未能吃饭，甚至有死亡的危险，程度重。 如韩非子饰邪：“家有常业，虽饥不饿。”是说即使吃不饱，但也不至于饿死。淮南子说山训：“宁一月饥，无一旬饿。”一个月吃不饱还能挺过去，一旬不吃饭，只怕性命难保。,疾 病 都指身体有病。但“疾”是一般的病，“病”是重病，包括极严重的伤、长时间的饿，都是危及生命的。 说文：“病，疾加也。”左传宣公十
