八识规矩颂讲记于凌波居士讲述

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1、 .八识规矩颂讲记 于凌波居士讲述.txt不要为旧的悲伤而浪费新的眼泪！现在干什么事都要有经验的，除了老婆。没有100分的另一半，只有50分的两个人。八识规矩颂讲记 于凌波居士讲述 八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的 八识 ，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。八识规矩颂讲记 于凌波居士 讲述 第一讲 解释颂题第二讲 唯识大意第三讲 八识心王第四讲 六位心所第五讲 种子、四分第六讲

2、九缘生识第七讲 三境、三量第八讲 修行五位第九讲 前五识颂第十讲 第六识颂第十一讲 第七识颂第十二讲 第八识颂 第一讲 解释经题 一 识者心之别名 八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的八识，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理着，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。 八识规矩颂这五个字颂题，重点在八识二字，尤

3、其是这个识字，要特别加以诠释。识是什么？ 曰：识者心之别名。因此、识就是心。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 上说：云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那么，或有人问：心又是什么呢？ 依照佛经上说，心是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓宇宙 (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是因缘和合而生起存在的。 照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做五蕴。蕴是

4、积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的因缘和合，而有有情世间有情识、情见的众生，和器世间我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下： 一、色蕴： 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括着我们物质性的 身体在，此即所谓色身。 二、受蕴： 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人

5、不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。 三、想蕴： 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当于知，由知而形成概念。 四、行蕴： 行蕴是我人的意志活动，这是心识中思心所的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为造作，行为的后果就是业身、语、意三种业。 五、识蕴： 佛经上说，识蕴是于所缘境了别为性。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之后，发展出末那识、阿赖耶识

6、。这在唯识学上称为八识心王，也就是八识规矩颂中八识二字的来源。 佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓；五蕴假合之身。五蕴又称名色，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示： 色物质组合物色 受 想 精神组合心名 行 识 五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情一切生命体) ，识蕴是主观的能认识的主体，色、受、想、行四蕴是客观的所认识的物件，如下表所示： 识主观的能认识的主体我 色 受 客观的所认识的物件我所 想 行 识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。 二 不以规矩不成方圆 规以正圆，矩以正方，所以古人说：不以规矩不成方圆 。规与矩，本来是木匠正

7、方圆的工具，引申出来的意思，有轨、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，于此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题： 八识规矩颂 唐三藏法师玄奘造 【前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照

8、大千。 第七识颂 带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 第八识颂 性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主争。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。】 十二首颂文，如上所录，于此先解释颂题如下： 一、八识： 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌

9、、身是五种感觉器官，合称前五识； 意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心； 末那识称第七识，是有情自我意识的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏万法种子，是生起宇宙万法的本源。 二、规矩： 规矩是规或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。 三、颂： 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便于记忆。本颂用的是七字一句。 四、唐： 朝代名，西元六一八年建国，传十九帝，西元九零六

10、年为后梁所灭。盛唐时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸于全世界，现在世界各大城市都有唐人街的存在，是以唐人代表中国人的意思。 五、三藏： 佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，后世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。 七、法师： 法者轨则，师者教人以道，所谓传道、授业、解惑也。指通达佛法，又能引导众生修行之人。三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律，称为经师、律师。造论阐扬经义者，称论师。法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。这十种条件是： 一者五官端正，二者六根圆

11、备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。 八、玄奘： 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。 九、造： 造是着作的意思，如各种论典，均称某某造 三 历史上伟大的译经家玄奘大师 玄奘三藏，偃师人，生于隋文帝开皇二十年 (西元六零零) ，俗家纬，有兄长捷先在净土寺出家，师于十三岁时亦随兄出家，就慧景听 ，就严法师受 。武德元年，与兄同入长安，未几赴，就道基、宝迁二师学 、 ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱

12、讲 ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，于贞观三年私发长安，西行求法。 师经出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，于师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，于贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，后来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)， 学 及十支论奥义，前后为时五年，复从杖林山胜军论师学 及瑜伽、因明之学。然后巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师

13、，之后再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。 时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命，以 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 ，由是声誉益着。贞观十五年，戒日王于曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千余人，婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主，以有名之 论文，阐扬大乘，破斥异说。大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为大乘天大乘的圣人。 奘师于贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝于洛，太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百余部，谒于长安弘福寺从事翻译，先后译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。如于贞观二十二年译出 百卷，以后络续译出 、 、 、 、 、 等。 奘师译 时，本欲将十家释论各别全译，后以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中于护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 。奘师之学，由窥基继之而加以发