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1、西方哲学智慧Western Philosophical Wisdom,第五讲 17-18世纪哲学 韩东晖,一、十七世纪欧洲哲学,如果把欧洲各民族在我们这个时代以前的220年中的思维活动作一简短而十分确切的叙述，就会发现他们一直是依靠17世纪的天才在观念方面给他们累积的财富来活动的。这个时代的人继承了16世纪的历史性革命所具有的观念酵素。同时他们又把涉及人生各方面的现成思想体系传给后代。总之，这个世纪可以说是时间不够，没法把天才人物的重大事件摆布开来。 怀特海：科学与近代世界,（一）科学革命与理智生活的世俗化,1.快速发现的科学（Rapid-discovery Science） “人类理智可以理
2、解某些命题，即某些相当精确的数学命题，并由此具有了如同大自然一样的绝对确定性。其客观确定性与神所知的命题是相等的，因为它成功地理解了必然性”。伽利略 2. 理智生活的世俗化,（二）理智共同体的重组与现代性的特质,在17世纪中期这一大变革的时代有6个圈子：英国的柏拉图主义与世界性科学运动；与之类似的巴黎科学哲学运动，笛卡尔梅森、Port-Royal集团和Libertins rudits（自由知识分子）；完成这一阵营的是阿姆斯特丹的宗教普世主义者（16401680年代）,（三） “现代性”（modernity）特质,1. 机械论的世界图景：世界描述为“一架机器”，一架“自动机”； “自然是永远和到
3、处同一的” 。自然现象只能用自身来解释，不能让“天意成为无知的避难所” 。理性使自然透明起来，为自然“祛除了魔力” 2. 确定性的寻求：理性与经验、确定性的建构与理性的怀疑精神构成了近代哲学的两个焦点。 3. 能力的寻求：“人类知识和人类能力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。”,（四）勒内笛卡尔,新世界的哲学是从笛卡尔开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。（哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，把神学撇到完全另外的一边。）在这里，我们
4、可以说到了自己的家园，可以象一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼陆地。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。黑格尔,Ren Descartes 1596-1650,正如喜剧演员刻意遮盖脸上的赧色，便以角色的服装为遮盖，同样，当我登上至今我一直以观众的身份出现的世界舞台的时候，我戴上面具行走。 （1）服从我国的法律和习俗，笃守我靠上帝保佑，从小就领受的宗教，在其他一切事情上以周围最明智的人为榜样； （2）在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样； （3）永远只求克服自己，不求克服命运
5、，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。方法谈,怀疑方法 天赋观念（innate idea） 我思故我在（cogito ego sum; I think therefore I am.）。“我思”并不仅仅是认识的主体，它同时还是一个形而上学的实体。这个实体是一切变化的根源，但它自身确实不变的；是各种性质的承载者或本质，但它自身却不是某种性质；是表述它的谓词的主词，但它自身却不能用于表述其他东西。笛卡尔从对思维的直接认识上升到了反思的形而上学，从而把“我思”建立为实体，并从这样一个实体出发，又建立起上帝这个绝对的实体 心身二元论（Dualism of mind and body） 人类知识体系
6、是一棵大树，树根是形而上学, 树干是物理学, 树枝是其他的科学（主要是医学、机械学和伦理学）,伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。罗素,（五） 斯宾诺莎 代表作：伦理学、神学政治论,Spinoza 16321677,Caute（宁静）,放逐“希伯莱之光”,我们咒逐、孤立、憎恨和咒骂斯宾诺莎主将永不饶恕他；主将对这个人表示愤怒和给予惩罚，并使他领受摩西律书所载诅咒的所有灾祸；主要在普天之下毁他的名；并且对于他的堕落，主将按照载入摩西律书中的苍天之下的所有诅咒把他逐出以色列人的十二支族。我们命令：任何人都不得以口头或书面的方式与他交
7、往，不得对他表示任何好感，不得与他同住一屋，不得与他同在两米的距离之内，不得读他著述和书写的任何东西。,人生的磨难塑造了伟大的思想,“当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶，因此最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。”（理智改进论）,1、实体属性样式（substance attribute mode)；几何学方式 神即自然。
8、在永恒的秩序下，从理智的角度看，自然即神，具有绝对无限的神性，它以自身为原因，因此是自因（causa sui）的惟一实体，不假他物即可独立自存；而在绵延的（时间性的）秩序下，从经验的角度自然表现为各种样式（mode）。样式是从神的属性的变异，或者说是以不同形态在表现神或自然这一绝对的惟一实体。广延和思想是能够为我们所知的神的两种属性，人的身体和人的心灵就是分别表现这两种属性的样式。,2、幸福或身心健康是他的旨归，理性的指导是他的原则。 3、市场街的斯宾诺莎：作为“圣人”他没有感受到幸福，作为“傻瓜”他却充满了活力。【理性伦理与叙事伦理】,Spinozas Hut,我们幸而生于共和国中，人人思想
9、自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都为珍贵。我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。我相信我做此事，也非无益之举。 神学政治论 斯宾诺莎的生涯没有丝毫可非议的余地，这是可以肯定的。它纯洁、无疵，就像他那成了神的表兄耶稣基督的生涯。而且有如基督，他也曾为了自己的学说而受苦，并像基督那样戴上了荆冠。海涅,（六） 莱布尼茨,莱布尼茨一生被这样一个不可能实现的野心所支配，那就是他企图在理智和政治活功的各个领域中部出人头地。令人惊异的不是他经常失败，而是他已经取得的如此之多的成就。他的成功在于呕心沥血的工作，善
10、于吸收他人的思想，以及对他自己心灵的极度信任的一种罕见的结合。 代表作：单子论、人类理智新论,Leibniz 16461716,“单子” monad这个概念源于希腊语monas，意即一个或单纯，个体（individual）也是不可分的意思，是“形而上学的点”。 单子是无限多的单纯的精神实体，没有部分，没有广延，因此也就没有可供某物出入的窗户。世界上没有两片相同的树叶，也没有两个相同的单子，这是普遍差异的规律。 每个单子就都既“携带着过去”又“孕育着未来”，都具有表现自身欲求的力量，出于自身目的而活动的实体。 自然是“大宇宙”，单子是“小宇宙”，它们是“宇宙活生生的镜子”。,全部单子的变化发展就
11、自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性，这便是“预定和谐”的原则 我们固然是上帝所预定的必然性所决定的，但遵循理智，认识并服从这种必然性恰恰是最大的自由，正如我们这个现实世界是一切可能世界中最好的世界一样。在莱布尼茨表面上的乐观主义背后，隐含着一种肯定个体的欲望与力量，弘扬理性精神，以及希望这个世界和谐而宽容的理想。,（七）经验论者：1、洛克,代表作：人类理智论、政府论和论宗教宽容 心灵是一块白板，知识源于经验。 第一性的质（primary qualities）：体积、形象、数目、运动、静止等“原始性质” 第二性的质（secondary qualities）：物体中的一种“能力”，它可以借
12、物体各部分的大小、形状、组织和运动等，在我们心中产生色、声、味等感觉,John Locke 16321704,莱布尼茨认为，天赋观念和真理是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力，而天赋地存在于我们心中，并不是作为现实作用而天赋地存在于我们心中。心灵是有纹理的大理石，石头的纹理潜在地与某一现象相合，决定了大理石适合于雕刻的图形；感觉所起的作用好比是使纹路凸显出来的工作。工匠们都知道如何按照天然的纹理加工石料，使雕像清晰可见。 洛克却认为，“人们只要运用自己的自然官能（natural faculties），则不用天赋印象的帮助，就可以达到知识的确定性”。人的心灵就如同一块“白板”(tabula r
13、asa)，上面原本没有任何标记；后来通过经验便在上面印上了印痕，形成了观念和知识。洛克的自然官能除感官的印象之外，还包括心灵的分辨力（discerning）、组合功能（compounding）、命名和抽象作用等等，可以把通过感官获得的简单观念加工为复杂观念。因此，人心虽是一张白纸，但并不缺乏必要的天赋能力。,2. 贝克莱,观念的存在就在于被感知 存在就是被感知（“Esse”is“Percipi”） ；抽象观念 天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵以外都没有任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。 存在就是被感知和感知：观念、心灵、上帝 物是观念的集合,George
14、 Berkeley 16851753,3.大卫休谟,自我评价：“平和而能自制，坦白而又和蔼，愉快而善与人亲昵，最不易发生仇恨，而且一切感情都是十分中和的。”（自传） 特征：（1）好人而以做坏事为目的；（3）非常用功，但无补于人亦无益于己；（8）非常“怕难为情”，颇谦虚，但绝不卑逊；（13）有热诚而不信宗教，讲哲学而不求真理；（14）虽讲道德，然不信理智而信本能；（15）好与女子调情，而决不使未嫁的姑娘的母亲发急，或已嫁的姑娘的丈夫拈酸。,David Hume 17111776,代表作：人性论 、人类理解研究、道德原则研究、自然宗教对话录。 观念是印象的摹本、一切知识来源于感觉；“显微镜”、“剃
15、刀”和“叉子” 温和的怀疑论：自我不过是一束知觉 习惯是人生的伟大指南：根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果,两种知识（观念的关系和实际的事情）：我们如果相信这些原则，那我们在巡行各个图书馆时，将有如何大的破坏呢？我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量的任何抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么，我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。 休谟问题：或然的归纳推理在逻辑上是得不到证明的，也就是说归纳推理如何从全体过渡到结论、从个别过渡到一般，即归纳的合理性问题，在逻辑上是得
16、不到证明的。,由此看来，自然似乎指示给我们说，你可以尽量爱好科学，但是你必须让你的科学成为人的科学，必须使它对于行为和社会有直接关系。它又说，奥妙的思想和深刻的研究，我是禁止的，如其不然，那我将严厉地惩罚你，我将说它们给你带来沉思的忧郁，将使它们把你陷在迷离恍惚的境地，将使你的自命的发明在发表出去以后受到人们的冷淡的待遇。你如果愿意做哲学家，尽管做好了，但是你在你的全部哲学思维中，仍然要做一个人。,二、启蒙哲学,美国第三任总统，独立宣言的起草人托马斯杰斐逊：民众的普遍启蒙，会让暴君和对身心的压迫像黎明时分的恶魔一样消逝无踪。 启蒙哲学的要义在于：理性人皆有之，而非某些人的特权；人性本善，而人生的目标是此岸的世俗幸福，而不是彼岸的神圣恩宠。这个目标只借助科学即可实现，因为知识就是力量，而前进中最大的障碍是无知、迷信和不宽容。要想克服这些障碍，我们需要启蒙（不是革命）。,启蒙与德性的进步相辅相成，通过启蒙，世界就会进步。从政治和社会思想来看，首先，自然法保障了个人的权利，其次，关于开明的自利（enlightened self-interest）的道德理论认为，我们应当追求自身的最好状
