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1、“未知生，焉知死。” 通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我 天行健，君子以自强不息,存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。 孟子,一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界,虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”,明朝 罗伦：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学
2、问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”,宋代张载西铭的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。,儒家不以死为苦。思考，儒家的苦是什么？,“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥,“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”,“德之未修，学之未讲” “苦在德业之未能竟”。,讨论：,西方人的生死观是怎样的？,2020/7/30,王云岭 ,8,讨论,中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。,一、殡葬
3、的含义,殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，也是文化传统的组成部分。 殡葬原是土葬的文言用词。 殡一作停柩解，如礼记：夏后氏葬于东阶之上,殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如荀子：三月之殡。 葬作藏解，如礼记：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。,殡葬的含义,现在的殡葬是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。,殡葬之由来（续）,灵魂观念: 中国人的鬼魂观念 过去没有亲人死后埋葬的习惯。 中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不
4、死的观念，自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。 唐杜氏通典说太古时代(是传说中的人类祖先盘古开天地的时代)凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁 “,2020/7/30,17,殡葬之由来,骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。” 礼记檀弓下 “魂气归于天，形魄归于地。”礼记郊特牲,鬼神交往术!,古人的鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式: 诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一,什么是鬼？有何特长？家住何方？上级领导是谁？,“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰鬼。” “众生必死，死必归土，此之谓鬼。” 礼记,鬼有
5、什么特长？,首先，厉鬼可以害人。 左传中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。” 其次，鬼能赏善罚恶。墨子.明鬼：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”,鬼住哪儿？有四环五环学区房吗？,先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说法。 有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。,先秦另外一种说
6、法，是讲鬼魂住在幽都。 楚辞.招魂：“魂兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？山海经里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。山海经.海内经：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”山海经.西山经：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”,这么多鬼，怎么办哪！,幽都的鬼，上头是有领导的。,楚辞.招魂里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯的神，凶得很。 东汉王充论衡.订鬼引用山海经的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒
7、，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼，人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。,鬼难道跑来跑去不累嘛？,佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里 道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。 ：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中长沦万劫，终天无解”。,五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。 据说现在中国叫鬼门关的地方，居然
8、有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都,幽冥界的领导班子,阎王和地狱的佛教概念 道教泰山府君、丰都大帝传说 “六道轮回” “黄泉”、“幽都”、“地府” 奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常 实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。,.幽冥界与人间的关系,“有钱能使鬼推磨” “阎王易见，小鬼难缠”,厉鬼害人 活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死
9、祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备极惨酷。,由于杀人祭鬼风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两，富人杀死外乡人祭鬼也不会引起当地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有“采牲祭鬼”的事情发生。,七月半怎么成鬼节的？,“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。” 董仲舒春秋繁露 秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。,
10、佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。 “盂兰”是梵语，译作“倒悬”（人被倒挂），盆是指供品的盛器。佛法认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。,盂兰盆经说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”,盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时。 要注意的是，梁朝时官方出面推广盂兰盆节，实际上这个节日应该更早就在民间形成了。佛教的影响力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外来和尚抢风头，抄也抄不过他们，不行，得掀起血雨腥风的骂战：“！我是你爸爸！”,宋代
11、以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。 除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节，专门设道场为阵亡将士祭祀。说起来，祭祀阵亡将士的习俗先秦就有，比如九歌.国殇就是祭典楚国将士的。,在日本，盂兰盆节是仅次于元旦的重大节日,盂兰盆节大约在7世纪由中国传入日本。盂兰盆节在日本又称魂祭、灯笼节、佛教万灵会等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，
12、16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，已成为日本著名的观光活动。,殡葬之由来（续）,（三）儒家的孝道 “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”论语学而 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （论语为政） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （论语为政） 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” （论语为政）,2020/7/30,41,殡葬之由来,二、葬法葬式,（一）土葬 “众生必死，死必归土，
13、此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。” 周礼 “魂气归于天，形魄归于地。” 礼运 农业社会也造就“入土为安”（落叶归根）的文化观念。,2020/7/30,王云岭 ,42,二、葬法葬式,二、葬法葬式（续）,（二）火葬 有关火葬的历史记载 “秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。” 列子,2020/7/30,王云岭 ,43,二、葬法葬式,二、葬法葬式（续）,二、葬法葬式（续）,（三）水葬 “死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（yi）埋之，鸟葬则弃之中野。” 南史扶南国传 水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族 等少数民族地区，
14、为一种卑贱的葬仪 。,2020/7/30,王云岭 ,44,二、葬法葬式,二、葬法葬式（续）,二、葬法葬式（续）,（四）天葬 流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异,2020/7/30,王云岭 ,45,二、葬法葬式（续）,（五）树葬 树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。 主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。,2020/7/30,王云岭 ,46,二、葬法葬式（续）,（六）崖葬 崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗 。,2020/7
15、/30,王云岭 ,47,二、葬法葬式（续）,（七）腹葬 据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。 以现代社会的观点来看，腹葬既不人道，也不卫生。,2020/7/30,王云岭 ,48,二、葬法葬式,（八）其他葬式 野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。,2020/7/30,王云岭 ,49,加纳一个飞机棺木。在加纳,人们死后可以葬在任何造型的棺木内可以是超大号的水瓶、缩小版奔驰车到庞大的鱼或者鸡。,意大利西西里岛巴勒莫市的Capuchin地下墓穴,墙上挂着超过八千个个18至19世纪的木乃伊像,高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三个字，据说，“把”是
16、洞的意思，“洞杜”则是苗语的死人尸体，合起来的意思就是“洞里面的死人尸体”。夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。,传统殡葬文化,殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千年的发展，对中华民族的生存和繁衍发挥了一定的作用。,死亡观念与殡葬活动的关系,人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。 人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。 因此，殡葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。,人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到
