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1、浅析陶渊明的德操与诗风 【摘要】晋宋时期诗人、辞赋家、散文家陶渊明的归园田居种豆南山下和饮酒结庐在人境这两首诗，在中学语文诗歌教学中，被列入一个非常突出的位置。它们都表现为一种质朴、平淡和自然之趣，但这种自然，不是粗率浅露，而是在平淡中寄寓深致的情韵，如玉隐石间、珠蕴蚌腹，在一种浓郁的山林气息和天籁梵音中给人精神的慰藉和心灵的安养。如我们凭藉报任安书认识司马迁的生平和思想一样，这两首诗是我们认识和了解陶渊明思想、德操和诗风的重要依据。本文试图结合陶渊明的生平经历，从饮酒结庐在人境和归园田居种豆南山下出发，就其人“固穷”的操守和平易自然而韵味隽永的诗风浅论了两者互照互证的关系。一言以蔽，“君子固
2、穷隐田园，豪华落尽见真淳”一句，是陶渊明德操和诗风的极佳概括。【关键词】德操 诗风 田园结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 饮酒结庐在人境种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 归园田居种豆南山下陶渊明（365-427），又名元亮，世号靖节。我国文学史上伟大诗人之一，他的创作开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界，所以梁钟嵘说：“古今隐逸诗人之宗也。”这一句话，颇有见地地表明了陶渊明的人和诗。朱自清也曾说过：“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、
3、杜甫、苏轼三家。他们的诗集，版本最多，注家也不少。”由此可见，陶诗在我国诗史上是占据举足轻重的地位的。关于陶渊明的人品操守，似乎无人异议，但对其诗风格，却有颇大争议。下面，笔者结合陶渊明生平，从上列饮酒结庐在人境和归园田居种豆南山下二诗，谈谈陶渊明的德操与诗风及其关系。一、陶渊明的生平陶渊明少年时代受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出身的人，不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会如现实的泡沫湮灭无声。陶渊明直到二十九岁才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类小官，不
4、仅济世的宏志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。到他三十九岁时，多年来给予其深刻影响的老庄思想和隐逸的社会风习使他的思想发生了质的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”（癸卯岁始春怀古田舍）可见，“道之不传”的理想幻灭使他转向躬耕自给自劳自娱以求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽令，就在他上任八十余日之时，逢郡都邮来巡，属僚告之应束带进见，他长叹到：“我不能为五斗折腰向乡里不儿。”并即日解印挂职而归，从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐之路，也给后人留下了其人“不为五斗米折腰”的佳话。二、饮酒、归园田居的解读文字是组
5、成篇什的根基，而“文字表现出的形象、肌理、色调、语法等，自然是评说一首诗歌的重要依据”，因为诗歌的错综意义便是在文字之间的相互关系中产生的，也就是说，作为基本要素的文字它的选用、取舍，无不浸透着作者的情感意趣始终在为着一个统一的结构做贡献。这种解读方式对解读中国古典诗词，效果颇佳。下面，笔者就用这种“细读”的方式对两首陶诗加诸简评。（一）饮酒1、“结庐”：建造房屋；“人境”：人们聚集的地方；“车马喧”：车马的喧闹，以一种普遍包举的意味指代人世间的各种纷繁杂尘；“何能尔”：如何能够这样，尔，代前句；“心远”：心灵远离尘俗，此为全篇之骨；“地自偏”：觉居处僻静。这句将诗人生活志向和人生态度明言道出
6、，一个耕隐之士音笑影像和高雅情志跃然纸上。它告诉读者，诗人的心灵超然净化，使车马喧闹的环境也因之幽静僻远了，诗句涵蕴着深刻的哲思睿索。2、“菊”：风骨凌霜傲立的托寓之物，为诗人内心情致的物象；“悠然”：诗人优雅闲逸的田园生活观照；“见”：居心于有意无意之间的一瞥，反射出诗人超脱冥邈、神逸方外的悠闲心情；“山气日夕佳，飞鸟相与还”：山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾，鸟儿相伴飞返回巢，写出了诗人“悠然”所见之景，体现了诗人宁静恬淡的主观心境。这四句不仅写出了诗人无意见山、心与物遇而进入物我两忘的情态；而且描摹出一幅自然图境，把主体的情感化为客观的景物。难怪明人谢榛有云：“一切景物皆情语”。3、“此中
7、”：此时此地，此情此景；“真意”：真趣，即人生之理、造化之趣，这是全篇之髓；“忘言”：无法、无须用语言表现。这二句对前所钟爱之田园生活作出总结，暗含“举世皆浊唯我独醒”之意，惟其如此，又何必辨言呢？这首诗既抒发了归隐生活的悠闲恬静的欣悦，又蕴含着诗人对宇宙人生超然境界的向往和憧憬。（二）归园田居1、“种豆”：代劳作之事；“南山下”；点劳作之地；“草盛”：杂草丛生；“豆苗稀”：“草”、“苗”对举，形不善经营之状，更显乐此不疲之心。2、“晨兴”：早起；“理荒秽”：整刈野草；“带月”：披着月光；“荷锄归”：扛着锄头回家。这一句中，“晨”、“月”对举，表明时间的推移，写出了一天劳作的大况。尤其后一句，
8、更是写出了一种漫步田塍、心满意得的情状。3、“道狭”：道路狭窄；“草木长”：草木牵衣，归途难行；“夕露”：晚间露水；“沾我衣”：沾湿衣服。从这一句，田园的荒芜、环境的幽清和夜气的湿寒无不历历在目。4、“不足惜”：不值得为“沾衣”懊恼；“但使”：只要让；“愿无违”：不违背自己隐耕的心念。夕露沾衣，本使人不快，然而诗人却言不足惜，只要“愿无违”，从而将自己摒离尘俗、躬耕自食、反归自然的心志和盘托出。这首诗语言质朴、平淡、自然，将劳动的清新感受和山村月夜的静谧景致融为惬意出俗的意境，记录着诗人参加劳动的情况和感受，抒写了诗人脱离尘俗回归自然的闲适喜悦的心情。 三、田园对陶渊明思想和诗风的影响陶渊明活
9、在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受和体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”、“性本爱丘山”的自然和山
10、水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的思想特质真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园:“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草
11、屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”田园生活变成了简单质朴且可实践的诗意生活。也只有这样的一种心理建构才能使他从仕宦的肉体安适、精神窒息（“久在樊笼里”、“以心为形役”）里毅然走出，投入乡野田园的劳苦艰辛（“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”）而精神却感到愉悦的生活中（“复得返自然”，当然，这里的自然如文中所论，已是审美意义上的自然）。进而,这种对诗意的农村生活的追求,在一定程度上影响了他的诗风。总之，这种审美意义上的对自然的观照，对陶渊明的德操与诗风都有着巨大的影响。四、陶渊明的德操与诗风钟嵘在诗品中
12、评析陶诗曰：“每观其文，想其人德。”的确，我们读陶渊明诗，能够从字里行间看到他高洁的人格操守。如前所述，陶渊明虽最终挂官归田，但他少壮时，是有一番入世有为的思想的，“少时壮且厉，抚剑独行游”（拟古），“猛志逸四海，骞翮思远翥”（杂诗），“少年罕人事，游好在六经”（饮洒）等诗句，表明了他并非无意事功。然而，“如何舍此去，遥遥至西荆”，“怀役不遑寐，中宵尚孤征”（辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口），“如何绝世下，六籍无一亲”（饮酒），“云皇大圣人，今复在何处？”（神释），“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲凄，终晓不能静”（杂诗）等诗句看，诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，这些诗句字里行间，蕴藉着
13、诗人多少的失望和悲慨啊！但是，他终究没有在黑暗多歧的生命旅程上迷失自己，找到了他要走的路-归隐田园。陶渊明在其诗作中多次提到“固穷”二字，如，“高操非所攀，深圳特区得固穷节”（癸卯岁十二月中作与从弟敬远一首），“不赖固穷节，饥寒饱所更”（饮酒），“谁云固穷难，邈哉此前修”（咏贫士）等。从这些诗句中，我们可以看到，他是在以“君子”自况，表明着他“固穷”的德操。这种固穷的德操，不仅仅是由于他亲历了官场的种种黑幕后道德和理性的回归，更是出于一种情感与人格的凝聚。否则，即便能守住“固穷”的那条马其诺防线，也不见得能体认到“固穷”的乐趣，而陶渊明恰恰在“固穷”中感受到了无穷的乐趣。“采菊东篱下，悠悠见南
14、山”，其中蕴含着何等的闲适意趣和淡泊宁静啊！以至于在物我两忘和同构中领悟到了一种“忘言”的“真意”，这无非是在告诉读者：你们看，这归隐的生活多么美好啊！又何必要去为官，去为“五斗米”折腰？“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，诗句反射出作者漫行归途、情趣雅致的心境，他居然将劳动的情景化为一种从容圆融的妙悟。所以朱熹曾言：“陶渊明诗，人皆说平淡，据某看他自豪放。”而这份豪放，恰恰在于他“固穷”的德操，在于其澄莹宁静的心态下那种“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”（五柳先生传）的开朗与豁达，也一如其人名号“靖节”二字。元遗山论诗绝句中评陶诗，有“豪华落尽见真淳”句，其中“真”、“淳”二字，出于陶渊明饮酒诗第22首
15、：羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”所谓“真”，便是自然；所谓“淳”，便是朴厚。的确，“豪华落尽见真淳”简单七个字，道破了陶诗化繁复为单纯的境界。这一点，从陶诗遗词用字上看，表现为平易易解，而这种平易易解，便是摒离雕饰，不以字句取胜，完全是一种简净真淳的气韵流布，用一种“较接近说话”的语言平淡质直地传递着他内心的“萧散冲淡之趣”。归园田居种豆南山下中，诗人描写田园风光的一段，就是以近于口语的质朴语言，把平凡的景物入诗，却又充满了奇趣盎然的诗意，浅出深入而言微意远。饮酒结庐在人境中，“问君何能尔，心远地自偏”，同样以近乎乡俚的口语，信手拈来，在一问一答间，不假修饰而天然浑成，纯淳真情迎面扑息。这两首诗，都表现为一种质朴、平淡和自然之趣，但这种自然，不是粗率浅露，而是在平淡中寓托深致的情韵，如玉隐石间、如珠蕴蚌腹，在一种浓郁的山林气息和天籁梵音中给人精神的慰藉和心灵的安养。可以说，陶渊明是我国诗歌史上，词语的取胜用最为简净、含蕴，却又至为丰美的诗人之一。诚如著名诗词评论家叶嘉莹教授所评，“陶渊明的殆无长语的省净的诗篇，与他躬耕归隐的质朴生
