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1、 太原市2017 年髙三年级模拟试题(三） 太原市2017 年髙三年级模拟试题(三） 语 文 试 卷 语 文 试 卷 (考试时间:上午考试时间:上午9:0011:30) 注意事项： 注意事项： 1.本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，第卷 1 至 8 页，第卷 9 至 10 页。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题与答题卡相应的位置。 3.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I 卷 第I 卷 阅读题 现代阅读（现代阅读（35分） (一)论述类文本阅读 ( 分） (一)论述类文本阅读 (9 9分,每小题分,每小题
2、3 3分) 阅读下面文字，完成 分) 阅读下面文字，完成1 1 3 3题。 题。 无论是先秦儒家还是汉代儒家，都积极肯定“现世”生活的正面价值，主张在“修身齐家治国平 天下”的生命格局中，实现“内圣外王”的理想。总的来说，此两阶段儒学关注的重心皆在社会的政 治伦理方面，而非个人的心性修养方面。 众所周知，源于印度的佛教本是一种“出世型”定教，其思想性格与儒学强烈的“入世”倾向是 格格不入的。在佛教传入前，儒学作为一种本土思想在中国已很发达且根深蒂固，这使得佛教必须做 出一定程度的“性格调适” ，否则很难在中国扎根立足。印度的大乘佛教本有中观、瑜伽行和如来藏三 大学派，后来只有如来藏一系在中国生
3、根并祓发杨光大，正是因为如来藏强调众生皆有佛性、皆能成 佛的思想与儒家主流的“性善论” “人皆可为尧舜”等说法较为接近。而由唐代高僧慧能创立的禅宗， 宣扬“心即是佛” “佛法在世间，不离世间觉” ，把大乘佛教不舍世间的思想发挥到了极致,使得佛教日 益世俗化、人间化。佛教的这种中国化，拉近了它与中国人的心理距离，禅宗也因此得到快速传播与 发展。 然而，佛教与儒学毕竞有着无法逾越的价值鸿沟：宋代的“尚文”政治，大大促进了士大夫经世 精神的复苏；加之异族欺凌所激起的民族意识高涨，一批儒者举起韩愈的“辟佛”旗帜，掀起了新一 轮的排佛浪潮。文坛领袖欧阳修称佛教为“魔教” ，呼吁儒者要“修其本而胜之” 。
4、儒家的批判使得一 些禅门大师极力弥缝儒、释二教之异，为佛教辩诬。如云门宗禅师契嵩作辅教篇认为儒、佛二教 皆出自“荃人之心” 。他以佛教的“五戒” “十善”比附儒家的“五常” ，强调 僧人必须对父母尽孝， 力陈佛教符合“王道” ，在“正人心” “兴善止恶”等方面可辅助儒教治理天下。诚如学者所言， 中庸 大学等著作之所以恰恰在宋代被“发掘”出来，并一跃成为承载“道德性命”奥义的儒家经典， 主要不是新儒家“返之六经而后得之”的结果，而是契嵩等高僧大德儒者化、士大夫化的结果。 “熙宁变法”之前，宋儒大体上还保持着内圣外王的义理格局。但到了南宋，新儒学已经逐步占据 思想界的主流地位,很多儒者对佛道心性理
5、论自觉不自觉地吸收，在一定程度上改变了传统儒学的精神 面貌。这一变异的突出特征是儒家的“内圣”压倒了“外王” 。尽管“得君行道”仍是后来大多数儒者 高悬的人生理想,但从思想重心看，如何安顿身心性命則成了他们关切的焦点。这一变异，对于儒家道 德人格的挺立、审美意境的提升、生命体验的深化，乃至“了生死”都有重大意义,但儒学原来强烈的 经世致用品格反而因此有所减弱。至明代阳明心学的出现，这一趋向更加明显，其修养工夫论尤其到了 “牛毛茧丝，无不辨晰”的地步。儒学至此，可算在思想战场上对禅宗取得了决定性胜利。但这一“胜 利”,恰恰是以对禅宗心性智慧的深度吸纳为前提的。 (摘编自孙海燕 儒学与禅宗的思想史
6、 “恩怨” ） 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.先秦和汉代两个阶段的儒学都特别关注社会的政治伦理,主张在“修身齐家治国平天下”中,实现“内 圣外王”的理想。 B.在佛教传入前,儒学作为一种本土思想， 已在中国根深蒂固。 所以， 佛教要想跻身中国需要将 “出世” 转化为“入世”思想。 C.如来藏强调的众生皆有佛性、 皆能成佛的思想与儒家主流学说基本接近， 因而如来藏系得以在中国生 根并发扬光大。 D慧能创立的禅宗使得佛教日益世俗化、人间化，这样就拉近了佛教与中国人的心理距离,因此能得到 快速传播与发展。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.宋代社会崇尚文治,再加上受到
7、异族的欺侮,在这样的历史背景下,以欧阳修为代表的一大批儒者掀起 了排佛浪潮。 B.为了弥合儒佛二教之间的差别,云门宗禅师契嵩作辅教篇 ，寻求儒佛二教之间的共同之处,认为佛 教可帮助儒教治理天下。 C.中庸 大学等著作能够在宋代成为儒家经典,与这一时期一些高僧大德儒者化、士大夫化,极力 弥合佛教与儒学之间的鸿沟有密切关系。 D.南宋时期,很多儒者对佛道心性理论自觉不自觉地吸收，使得他们越来越关注修身齐家、安顿身心， 并将之作为他们的人生理想。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.儒学与禅宗的渊源,是在排斥中又彼此吸纳的思想史。比如佛教吸收儒家的人间伦理，再如儒家开拓 出“援禅入儒”的宋
8、明新儒学。 B.韩愈上书论佛骨表高举排佛旗帜,体现了儒学与佛教的价值鸿沟，这种排佛思想直到宋代仍被一 些儒者所接续。 C.到了南宋， 由于儒学原来强调的经世致用的思想有所减弱,所以， 儒家将关注的$心转移到内在品德的 自我提升上。 D.宋代很多儒者自觉不自觉地吸收佛道心性理论而阐发出新儒学， 这一过程也是宋代多种思想合流的一 种体现。 （二）文学类文本阅读（14 分） 阅读下面的文字，完成 46 题。 农家乐 农家乐 岑燮钧 杨大爷是骂骂咧咧搬进小区的。 孩子们劝他，锄头什么的，扔掉算了。他舍不得，只好塞在架空层的用落里。 “万一有个用呢。 ”他总是这么说。 当初拆迁时，杨大爷是最后一个签约的
9、。满地瓦砾堆里，他家像一座碉堡。屋前面的菜地里，蚕豆 开花，豇豆上架，芋艿临河而立，叶子像一把把伞，随风摇曳。杨大爷不慌不忙，拾掇着自己的菜地。 “打我从娘胎里出来，就住在这里，他们能把我怎的！ ” 街道书记一次次来做思想工作，杨大爷就是不答应。 “这块地是我的，我前面临河，还怕你们遮着？” 这样僵持了半年有余，眼看黑云压城，杨大爷终于松了口：他家这么多地，可以分到好几套房，儿 孙们选哪里随他去，他必须住在底楼，底楼接地气，必须住在这个位置，这个位置才是他家的，别人家 住过的地方，他不安生！ 书记考虑了一下，打了几通电话，答应了。 搬进来时，小区里还七零八落的。树刚刚移种，支着护架；只广场中心
10、，移植了草皮；路边河滩， 还荒草杂生。 好在，大家都是同一村的，仍是邻居。大妈们洗衣都到井口来，东家长西家短，煞是热闲；大爷们 在物业场壁的老年室里搓麻将，喷云吐雾，随地吐痰，跟在村里一样。 杨大爷不喜欢搓麻将。当初，他在自家园子里种菜，一年四季，从不让地闲着，就是河边都舍不得 荒掉，还种了一道茭白。一大早，他就去菜场卖掉。有了钱，手头就活络，要喝点酒就喝点酒，要抽点 烟就抽点烟，还身子骨灵活。可是，如今，在这里住了十天半月，就仿佛住了三年五载似的这日子 实在太长了。 “你踱来踱去，干吗呀！ ”老伴责怪他。 “这自家的房子,住着咋像是客店似的！ ” “不是已依了你吗，我们以前也是住在这里的啊。
11、 ” “味道就是不一样！ ” 杨大爷走在小区的路上，手没处放。靠在后面吧，像村长，可是自己从没做过村长；放在前面吧， 像娘们，又没个毛线篮。他的手，是拔草的手，是提锄头拎簸萁的手。他的手像松树皮，开裂的。 杨大爷在河边踟蹰了会儿，蹲坐在一块乱石上，抽闷烟。 “杨大爷，你这是钓鱼吗？” “啊，没啊，我闲着”杨大爷转过身来，回应道。他猛抽了几口烟，呛着了，直咳得眼泪鼻涕 直流，只得用糙手揩了一把鼻梁口。 忽地，他有了主意。对呀，这地不是我家的吗？ “杨大爷，你这是干吗呀？” “我整地啊，种点青菜萝卜什么的，荒着多可惜”杨大爷柱着锄头，笑着与人搭话。 都是村里人，见怪不怪。自然也有风言风语：这老头子
12、，有福不会享，宁愿做阿乡！ 不几天，菜畦里长出了菜秧。菜秧像娃娃，见风就长，又没几天，一片绿汪汪。 杨大爷侍候这些菜秧更精细了。才这么一小块地,往日担水要肩挑,如今只须拾几桶水就够了。 杨大爷每天都有活干。今儿个,拔一会儿草；明儿个，翻一会儿地；真没事千了，他拣几块瓦砾， 扔到角落里。 菜一天一个样，他看着喜欢。 他种了一茬又一茬。人们看他种茄子，种土豆，种西红柿。虽然，私心里嘀咕，这地又不是你的， 凭什么占着；可是，毕竞是同一村的，又不碍着谁，何必把话挑明呢？何况，自古来，此树是我栽，此 路是我开，谁种谁收益。 “老杨，你的番茄种得真好,你看，把枝都压歪了。 ” “这排豇豆，长得真多！ ”
13、杨大爷听人夸他，就让人拿去些。现在，他不去菜市卖了。 看着这块菜地都长得好好的，真没事干了，杨大爷跟老伴去了几天女儿家。回来的路上，杨大爷想 着该给菜地施点肥了，河边的一畦芋艿快能收了，先试着挖一株看看。谁知，一到河边，看到的竞都是 草坪，刚刚贴上的，还半死不活。他不由得大怒，声如滚當，大骂起来： “哪个天打雷劈的，趁我不在，把我的菜地毀了，你种草吃草去吧，畜生要吃草，人要吃菜， 吃 饭” 他拿来锄头铁铲，把草皮都扔到了河里。物业的人赴紧出来劝阻他。 “谁来栏我，我跟谁急，这地本来就是我家的，谁也轮不到说话！ ” 物业主任说： “这是小区的公共绿地，你怎么能毁坏公共绿地呢！ ” “谁让你们把我
14、的菜地毀了 ！ ”杨大爷依然掀个不停，物业报了警。 警察来了，杨大爷挺身而出： “把我抓去吧！ ” 这事就犯难了，都是乡里乡邻的，犯得着上纲上线吗？ “你跟街道书记说,这房我不住了，把地还给我，娘的，种点菜都看我不顺眼！ ” 书记得悉后，摇摇头，笑笑：这老头子！ 这天夜里，物业主任来到杨大爷家里，让杨大爷消消气，扔掉的草皮算了，种菜就种菜呗， 别的 地方的草皮千万别再掀了。他好声好气地说，杨大爷的气也消了。 “就当我这茬庄稼白种了吧。 ” 杨大爷重新拾掇这一小块菜地。第二年，这块菜地里，又是蚕豆开花，豇豆上架，芋艿临河而立， 叶子像一把把伞，随风摇曳。 人说，这是小区里的“农家乐” ，不比草坪
15、差。 (选自 2016 年 12 月 9 日宁波日报 ） 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(3 分） A.小说开头说杨大爷舍不得扔掉锄头,“只好塞在架空层的角落里” “万一有个用呢”为后文杨大爷整地 种菜埋下伏笔。 B.老伴责怪杨大爷“不是已依了你吗”,还“踱来踱去”,说明老伴还是喜欢住新式楼房,对杨大爷不愿 搬迁心怀不满。 C.虽然都是村里人，但杨大爷种小区的地还是招来了风言风语。大家不愿说,但都怪杨大爷抢占了小区 里不多的土地,导致他们无地可种。 D.小说通过叙述城市拆迁中的一个小故事,表现了要维护农民的利益,反对城市拆迁， 回归传统生活方式 的主题。 5.结合全
16、文,简要分析杨大爷的形象特点。 （5 分） 6.小说两次描写“蚕豆开花，豇豆上架，芋艿临河而立,叶子像一把把伞，随风摇曳”的菜园景 象,谙 结合全文，简要分析两处描写的作用。 （6 分） (三)实用类文本阅读(三)实用类文本阅读(12分） 阅读下面的文字，完成 分） 阅读下面的文字，完成79题。 他擎着民族精神的火把 题。 他擎着民族精神的火把 王富仁 毫无疑义，李何林先生是一个学者，一个教授,但我渐渐感到，李何林先生却不是以一个教授、一个 学者的形象来塑造自己的。甚至他的学术著作，也不带有展示自己学术风采的味道。那么，我们怎能通 过所谓学术成就的论述表达出我们对李何林先生的真实感受和感情呢？ 在这时，我想到了高尔基笔
