文化与道德关系初探.pdf

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1、文 化与道德关系初探 哀林生 文化与道德的关系 问题 , 是一个十分古老的问 题 , 早在古希腊时代 , 哲学家们就作 过 很多探讨 . 苏格拉底认为 r “ 美德 即 是知 识 , 并认为 “ 知善乃能行善 ” 。 德漠克利 特 也 认为知识 与道德有联系 , 他说 : 所有的人都可以学习知识 , 因此所有的人都能成为有道 德的人 . 亚 里 士多德不 同意苏格拉底 、 柏 拉图的观点 , 认为 “ 美德即是知识 ” 的 观点是 不全面的 。 他认为道德应包含两个方面 : 一方面是 知识 , 包 括人的认识水平 、 聪明和 能 力等 ; 另一方 面是 人的行为 , 他认为人 的行为和 习惯是

2、人的第二天性 。 他 进一 步发挥了 他 老师的观点 , 认为人有时即使知道了善也不一 定 就知道怎样行善 。 因为 , 人的 行为往 往是凭习惯的 , 你虽然知道了什么是善 的 , 但要使行善成为你的信念 , 还 是十分 困 难 的 . 在我国伦理思想史 上 , 也有许多思 想家探讨了文化与道德的 关系 。 一般来 说 , 他 们 都把 增长才智作为道德建设 的一个极重要的 方面 , 周易 再辞下 ”说: “ 穷神知化 , 德之盛也 。 ” 春秋战国的诸子 , 大多以积极的 态度 对待当时 的科学文化和各种技艺 。 在 他们看来 , 作为一个 “ 君子 ” , 只有博学明智 , 才能品德 高

3、尚 , 行无过失 。 特 别 是 孔 子 , 把追求知识 和磨炼意志 , 看 成是提高道德水平的两个必要 途径 。 历史上也有不少思 想家从消极 方面 即把 文化与道德对立起来 加以考察 , 他们认为 , 文化知识的提高不但不会使道德水平得以提高 , 反而会使人 及其社会更腐 败 和堕落 。 我 国古代哲学家老子就 是一个典型代表他认为 “ 含德之厚 , 比于赤子 ” 。 意指只有那些 无知无识的 婴)L 。才有高尚 的道 德品质 . 因此 , 老子主张 “ 绝圣弃智 , , 不 要文化 , 不要 知识 , 不要韧慧 、 回到结绳记事的原始 状态 中去 , 认为只有这样才有可能保证社会具有 高

4、尚的道德风貌 。 十八世纪法国资产阶级 思想家卢校也是 这种 观点 的典 型代表 。 他把社 会的一 切恶 习的产 生根源和资木主义制度越来 越严 重的道德败坏 , 归 罪 于科学 、 艺术和 文化的发展 。 他在 得愈来愈坏 了 。 ” 论科学和艺术 一 书中写 道 :“ 科学和艺 术日益进步 , 可是人类变 “ 随着科学与艺术 的光芒 的在我们 天边 升起 , 德行也就 消失了 。 这种现 象在各个时 代和各个地方都可以看到 . ” 他还认为科学知 识的产生本身就是 出于人的 罪 恶 之心 , 主张何到原始人的 “ 自然状 态 ” 少去 。 纵观伦理思想史上 对 于文化与道德关娜龟探索 ,

5、 其中不乏许多合理之处 , 代亘总的说 来 , 还没能真正科学地解答这一问题 。 他们 或 夸大了文化 对道德的作用 , 把文化看成 是 道德发展 的决 定性因素 , 或抹煞文 化对道德的积极作 用 , 把 文化与道德完 全对 立起来 。 马克 思主 义的历 史唯物 主义 的创 立 , 为这一 问题的科学解决提 供 了正确理 论指 导和方 法 。 马克思主 义用社会存在说明社会意识 , 用社会物质生活条件 、 社会主 活方 式说明 文 化和道德现象 , 从而科学 地解答了文化 、 道德诸如 此类的社会现象的起源 、 本质和发展 规律 , 同时 , 也使 文化与道德关系这一问 题的科学解决成为可

6、能 。 文化与道德都是 由社 会生活方式特别是生产 方 式决定的 , 因此 , 那种夸大文 化的作用 , 把它看成是 决定道德 本质和发展 的观点是片面的 、 错误的 。 探讨文化与道德的关系不能离开社会存在决定社 会意识 、 社会生活 方式决定人的道德这一历史唯 物主 义根本前提 。 同时 , 也不 能 因为物 质生活条件的决定作用 而否认或 忽视文化与道德的 相互作用和相互影 响 。 文化 与道德之 间存在着 相 互影响 、 相互作用的关系 。 首 先 , 文化知 识是 人类改造自 然和社会的实践 成果 , 同时又是人们 进行实践 活 动的有力 武器 。 因此 , 就 文化 知识本身 的性

7、质和自的 而 言 , 它对道德起着积极作 用 。 科学文化知识的进步 , 有利 于道德的进步 和发展 , 是提高道德水平 的一个重要条件 。 具体地讲 , 文化对道德的 积极影响和作 用包 括以下几点 : (一)文化通过对生产力和社会生 活方式的影响 , 促 进道德的发展 。 文化 知识特别是科学技术 知 识是人类在社会实践 中对 自然界现象和本质的认识的概 括 和 结 晶 , 在人们改造自然 的 生产活动中起着重要 的积 极作用 。 它不仅极大地推动着生产力的 发展 , 而且科学技术本身就是生产力 。 生产力的发展 又 决定 了社会生产关系 、 经济基础 的发展和变化 , 从而也使人们的生活

8、方式 、 思 维方式 , 乃至道德观念 、 道德行为 、 道德 评价发生根本的变化 , 从而推动了人类道德水平 向前发 展 。 从 奴隶社会 、 封建社会到资 本主 义社会 , 生产力不断发展 和提高 , 人类的道德水平从总 的趋势来看也 是在逐步发 展 。 社会主义社会虽 然生产力还不很发达 , 但由 于社会主 义社会特有的性质 , 人 民的道 德水平已达到相当的高度 。 在社会主义社会完成了生产力水平上的飞跃以后 , 人民道德 水平将会 达 到一个新 的 高度 . 道德水平的 一这种发 展 趋势归根到底是由生产力 、 生活方式 的发展决 定的 、 因而 , 加快社会生产力的发展 , 是 提

9、高社会道德水平的 首要 条件 。 但生 产力钓提高没有一定 的科学文化技术是不行的 。 在这 里 , 文化虽然 不是直接对道德发生 作用和影响 。 但是 , 它 对道德的间接作用也不能忽 视 。 (二)文化通 过世界观 、 人生 规对道德发生作 用 和影响 。 世界观和人生观对于人 们 的道德行为 和道德品质的 指导作用是 显而易 见的 。 人们确立什么样的 一 世界观和人生观 , 也就从根木方面 和态度 上 , 决定了人 的道德行为和道德品质 , 甚 至可以决 定 一个人一生 的生活方 向 和生 活道路 。 文 化知识对于树立 正确的世 界 观和人生 观具有很 重要的作用 。 文化知识有助子

10、人们正确地认识世界的本质以及世界各方面的联系 , 从而帮助人们把世 界观和人生观建立在科学的基础上 , 形 成坚 定 的信念和意志来指导自己的行为和态度 . 这一点对于我们青年来说尤为重 要 , 我们要把以辩证唯 物主义和历史唯物主义 为方 法论 的无产阶级 世界观和人生观 , 作为自己的世界观和人生观 , 但 它们并不是自发形成的 , 它们建立 在通 晓人类以往的全部科学文化知识的 基础之 上 , 并且它们本身就 是 一种文化 知识 . 因此 , 只有通过学习或接受教育 , 具备一定的 文化知识水平 , 才能牢固地掌握这 种世界观 和人生观 , 确立共产主 义的道德信念和道德理想 。 (三)

11、文化对道德规范 和风俗习惯变化的直接作用和影 响 。 道德规范 、 风俗习惯 的 产生和发展虽然主要是 由于生产力和经济 基础决定的 , 但 也必须有一 定的科学 文化基 h a 旧的 、 落后 的道德规范和风俗习惯的存在原因尽管是多方面 的 , 但在很大 程度土与 文化落后 , 科学不发达有关 , 科学 文化技术的落后 限制了人们的 视野 , 使 之对很 多 自然 现象和社会现象 的本质认识不透 , 造成了人的愚昧和粗帆原始社会 的血 亲婚姻关系产 生的基础是生产力极其低下和 对自然规律的无知 。 同样 , 宗教神学 的存在尽管有众多 的 物质的 、 心理 的原因 , 但更主要的 是由于人们

12、对自然 、 社会 及人本身的认识 还不发达 、 不深刻 。 因此 , 人们在形成一定的道德规范和风俗习惯时客观上总 是 利用和借鉴了当 时条件下 的一定科学 文化知识 , 以此为道德规范 和风俗习惯寻根立据 。 同样 , 人 们也 总 是以科学文化知识为 “ 批判的武器 . , 来揭示旧道德 、 旧习俗的不合 理性 。 欧洲文艺复 兴 时期 , 资产阶级革命家和 思想 家就 十分 重视 文化知识的作用 。 他 们以科学的文 化知识 武装人们的头脑 , 反对宗教神学 的道德说教 , 如哥白尼 、 布鲁诺 、 伽利略等人的学说 , 对 于动摇宗教神学的统洽 , 一 转变人们的传统思想和信 仰 ,

13、破除宗教神学的旧道德 规范和 习俗 , 就起到了举足轻重的作用 。 在我国 “ 五四 ” 运动前后 , 许多仁 人志士 对封建传 统 和道德发起 了猛烈的抨 击 , 而科学 文化知识特别 是当时资产阶级革命的两面旗子 “德 先 生 ” 和 “ 赛先生 (指民主和科学)就 是他们斗争的 主要 武 器 。 (四)文化对个人道德品行 的作用和影 响 。 马克思曾经 这样写道 : “ 有产者的 良心 不同于无产者的良心 。 有思想的人 的良心 不 同于无 思想 的人 的良心 。 ”“ 良心是 由人 的 全部知识和全部生 活方 式决 定的 ” 。 马克思 在这 里把人 的道德同文化知识素养联 系起 来

14、, 看 到 了文化知识 对人的道德品行的影响 , 这对我们很有启发 。 诚 然 , 我们不能 象苏 格拉底和柏拉 图那样 , 将 “ 知善 ” 与 “ 行善 ” 直接用 等号连接起来 . 因为一个人 的道德 品行 主要是由他所处的经济地位 、 阶 级地 位以及各种心 理 条件决 定 的 。 但 也不能 不 承认 个人文化水平 , 文化素养对个人的道德品行的影响 . . 文化 知识 能使人 们 增强识别是 非 、 善恶 、 美丑 、 真假的能力 , 有利 于人们自觉地遵守社会的道德规范 、 端正行为态度 , 抵 制各种不良习气的侵蚀一而一个人如果没有文 化知识或文化很低 , 就 不 易辩别 是

15、非 、 真 假 , 美丑 、 善恶 , 就容易受 各种 坏思 想 、 坏行为的影 响而走上违反社会公德甚至违反 法 律的犯罪道路 。 因此 , 文化知识能 改 变人的精神面貌 , 陶 冶人的情操 , 变换人 的气 质 , 提高人的生活趣味 , 有利于消除野蛮 粗俗的言行以及低级 下流 的情趣 。 相反 , 愚 昧无知 则往往使人精神空 虚 、 生活无 聊 、 情趣 低下 、 颓废 堕落 . 马克思恩格斯全集 , 第6卷第拓2页 。 心 五)女化在道德教育中的作用和影响 , 人的道德意识并非虫来俱有的 、 而是在后 天 的社会环境和教育中形成的 . 、 道德教育在人的全面发展中起着重要的作用 。

16、 但道德教 育德育离不开文化知识的教育 , 即智育 , 它们是相互作用 , 相辅相 成的 。 智育是德育的 基础和前提 。 对青少年进行德育 , 必须依靠真理 , 依靠说服 , 这就离不开智育 . 只有搞 好了智育 , 使青少年掌握必要的科学文化知识 , 才能使他们深 刻地 理解先进 的道德政抬 . 忽想和行为准则 , 从而自觉树立 正确的道德观 念 , 遵守社会道德规范 。 另外 , 文 化在道 德教育中 的作用还体现在家庭教育中 . 家庭教育对青少年的成长有着重大的影响 。 而要 使家庭教育卓有成效就必须讲究方式方法 , 要动之以情 、 晓之以理 , 不 能靠棍棒教育等 简单粗暴的 方 式 而要做到这一点 , 就要求做父母的本身具备一定的 文化知识 特别要命 懂得一点教育学和心理学知识 . 打骂训斥只能触及皮肉 , 不能真正从根本上使子女懂得 好坏 、 对错的道理 , 从而心悦诚服地知错改错 。 因此 , 做父母 的 只有不断加 强自身的 学 习和修养 , 才能真正担负起教育下一代的神圣职责 。 从以上几个方面 的分析 , 我们可以看到 , 文化对道德起