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1、訓詁的方法二：因聲求義,一、因聲求義的定義及應用 （一）定義：所謂因聲求義即通過字詞的聲音線索去探求字詞的意義。 （二）因聲求義的應用 1人們很早就注意到音與義的關系，早在先秦文獻中就有聲訓材料的出現，如： 論語顔淵：“政者，正也。”孟子盡心下：“征之爲言正也。”禮記表記：“仁者，人也。”禮記樂記：“德者，得也。” 2而漢代劉熙的釋名可以說是聲訓的開山之作，主要從聲上解釋事物的得名之由，如： 釋天第一 ：日，實也，光明盛實也。月，缺也，滿則缺也。光，晃也，晃晃然也，亦言廣也，所照廣遠也。景，境也，明所照處有境限也。晷，規也，如規畫也 。曜，耀也，光明照耀也。星，散也，列位布散也。宿，宿也，星各
2、止宿其處也。,二、根據：音義相因。 黃侃先生說：“凡聲之起，非以表情感，即可寫物音，由是而義傅焉。聲義具而造形以表之，然後文字盟生。”這說明了形音義的關系。 1最初，音義之間的聯系完全是偶然的。正如荀子正名所說:“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。”這裏名即古人給一事物所定的名稱，同一事物不同國家不同名族會有不同的名稱，而不同事物也可能有相同的命名。 2隨著社會的發展和人類認識水準的提高，在原有詞語基礎上産生很多新詞，新詞的産生很多是舊詞的引申，如果與原義差別較大，就産生出了新詞，有的語音不變，有的稍有差別，這種詞稱爲派生詞也叫孳乳詞。國外語言學家稱爲同根詞。這些詞之間就有
3、了音近義通的關系。如：分、頒、北、背、片、爿、班、辨、辯等，音近義通，均有分開義。,3右文說 “右文說”首創於宋代的王聖美。沈括夢溪筆談卷十四：“王聖美治字學，演其義為右文。右之字皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，貝之小者曰賤。如斯之類,皆以戔為義也。”文中“其類在左”，就是指形聲的形旁多在左邊。但它充其量只表示意義的大類，或稱意義所屬的大的概念範疇，而聲旁多在右邊，是表意義的。右邊的聲旁一身而兼聲義二任。“右文說”到了清代，段玉裁更提出了“聲義同源”說而推進了一步。發揮段氏的“聲義同源”說的是高郵王氏父子。其後是黃承吉
4、，更提出了“字義起於右旁之聲”說，這就是所謂的“右音說”。以前人們認為形成字形符表義聲符表聲，而形聲字中形符多在左邊，所以當宋王聖美發現在右的相同聲符的字有時意義相同，聲符表某個共同的意義，就稱為右文說。,右文說揭示了同源分化字的意義皆從原字而來的文字現象，對同源字的研究具有十分重要的意義。但右文說容易犯以偏概全的錯誤，後代段玉裁在說文解字注中常用凡某聲字皆有某義即有擴大化之嫌。而且，右文說還容易使同源詞的研究受到字形的限制，掩蓋了字形上沒有聯系的同源詞。如呼與喚、引與曳即是字形無關的兩對同源詞。,如：朱可表紅色，於是人們就將朱與紅色事物的命名結合在一起，如：袾，指紅色的衣服。絑，指紅色的繒。
5、硃，指丹砂。駯指红色的马。 另外方言音轉也是音義相因的表現，如：方言卷八：“布穀，自關而東梁楚之間謂之結誥，週魏之間謂之擊穀，自關而西或謂之布穀。”又禮記月令：“鷹化爲鳩。”鄭注：“鳩，搏穀也。”爾雅釋鳥：“鸤鳩，（吉鸟）（匊鸟）。”郭璞注：今之布穀。江東呼爲獲穀。本草拾遺：“布穀，江東呼爲郭公，北人云撥穀。”六書故：“其聲若布穀，又謂之勃姑，又謂之步姑。”清人錢繹指出：“布穀轉而爲搏穀，撥穀，轂姑，步姑，結誥轉而爲擊穀， （吉鸟）（匊鸟），又轉而爲獲穀，又轉而爲郭公。今東吳人呼撥穀，亦爲撥哥，又呼爲勃姑。”,三、訓詁中常出現的問題 由於形義之間的密切聯系，人們在思維上往往習慣於從字形去求詞義
6、，這樣一來字形往往成爲理解文義的障礙。訓詁中望文生訓的毛病也就因此而産生。如： 鶡冠子學問：“中河失船，一壺千金。” 這裏的“一壺”是什麽意思？“壺”乃“瓠”的假借。一壺即一瓠，也就是一個葫蘆，古人有用葫蘆渡水的習慣，莊子逍遙遊：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖？”崔豹古今注音樂：“有一白首狂夫，披髪提壺，亂流而渡。”易泰卦有“包荒，用馮河”的記載，據高亨先生解釋：包，疑借為匏（po），就是瓠(葫蘆)。荒，空也。匏荒，謂瓠空虛也。馮河，涉河，所以，此“謂瓠空而以之涉河也”。(周易古經今注) 瓠、壺古同爲匣母魚部，如果拘泥於字形就會出問題。,四、因聲求義的作用 （一）破假借 1古漢語中
7、假借、通假大量存在，漢語中音節少，詞語多。而在早期漢字也很少。因此，許多詞有音無形，借用同音字來代替也就很自然了，漢語中由此産生的假借現象大量存在。另一方面，古代的教學大多是口耳相傳，這樣在記錄傳播的過程中，自然會出現很多的別字，這就是我們所說的通假字。通假與假借的大量存在，使得我們在攷察詞義時，必須脫離文字形體，通過字音以求其義。 2黃侃在論學雜著求本字捷術：“大抵見一字，而不了本義，需先就切韻同音字求之，不得，則就古韻同音求之，不得者蓋已鮮。如更不可得，更就異韻同聲之字求之。更不可得，更就同韻、同類，或異韻、同類之字求之。終不能得，乃計較此字母音所衍之字，衍為幾聲，如有轉入他類之音，可就同
8、韻異類之字求之。若乃異韻異類，非有至切至明之證據，不可率爾妄說。”,3可利用材料 與中古音有關的可以使用廣韻等書。另沈兼士的廣韻聲系不按韻排，而按照諧聲符號重新排列。如：公 蚣袞忩松訟頌忪伀翁（“公”稱為第一主諧字）；袞蓘 ；松凇菘鬆；翁螉滃蓊暡塕。以第一主諧字為聲符的形聲字作聲符時，稱為“第二主諧字”，如袞松翁，依此類推，以至第三第四主諧字。這本書的用處首先是訓詁學上的，沈兼士先生是相信“右文說”的，主張聲符包含基本意義，所以她要對廣韻的諧聲字作這樣的編排，這樣對聲符義的研究有幫助。其次是音韻學上的，但因為編排體例的原因，音韻學上的用處似乎不直接。它不是按諧聲類型排列的，比如：不是把所有明母
9、與來母諧聲的字（如蠻：欒，睦：陸），都放在一塊。只能看到一個諧聲字組內部的情況，對上古音研究的幫助不是很直接。,與上古音相關的主要用說文通訓定聲。通訓定聲根據“舍形取聲”的原則，將說文中所收的字分統於一千一百三十七母，歸併為十八部。每字下除本義外，分列假借、轉注、別義、聲訓、古韻、轉音等項，輯錄有關該字的字義引伸及聲音通假等資料，為我們研究上古漢語詞彙，尤其是研究詞義引伸和同聲假借現象提供了極大的方便。,例一、白居易琵琶行：“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下灘。” 這句詩全唐詩本作“幽咽泉流水下灘”，“水”字下注云“一作冰”，“灘”字下注云“一作難”。清人廬文弨校本作“水下難”，段玉裁認爲當作“冰
10、下難”，日本那波道圓本作“冰下灘”。,郭在貽先生認爲當作“冰下灘”。首先“水”字必是“冰”字之誤，因爲泉流水下的說法是不通的，泉也是水，不能說水流於水下。從詩的結構來看，上句說鶯語花底，下句說泉流冰下，對應異常工整。其次看“灘”字，段玉裁說：“泉流冰下灘不成語，且何以與上句對？”這是因爲他不知道“灘”字的特殊含義。此“灘”字乃氣力盡的意思，其本字當作“痑”，又寫作“癉”，廣韻上平聲二十五寒韻：“痑，力極。”（廣韻他幹切，平寒，透。）而“灘”與之音同（他幹切，平寒，透。）太平廣記第五冊卷二一二資聖寺條：“稜伽効之力所癉。”力所癉即力盡。敦煌變文集破魔變文：“鬼神類，萬千般，變化如來氣力灘。”“氣
11、力灘”即氣力盡。皮日休上真觀詩：“襹sh褷sh風聲，跁b跒qi地力痑。”用本字。,例二、漢書東方朔傳：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於衆庶。” 如淳曰：“逢占，逢人所問而占之。”,按：此注是典型的增字爲訓，乃訓詁之大忌。那麽此處“逢”到底該作何解呢？我們可以從聲音上去探求一下。如何查？翻開廣韻，先從其同音字入手，“逢”在廣韻鍾韻，其同音字我們未發現能適用於此的詞。我們再找一找與之音同或音近的詞，首先看一下聲韻皆同而聲調不同的字，結果在去聲找到了“摓”字，釋義爲“灼龜視兆也”，這就與逢占意義合起來。因此我們基本可以斷定此“逢”乃“摓”之借字。,例三、詩經周南汝墳：“未見君子，惄如調饑。” 毛
12、傳：“調，朝也。”,毛傳何以訓“調”爲“朝”，二字從字義上看無法引申，只能從聲音入手。朝：廣韻陟遙切，平宵，知母。調：廣韻徒聊切，平蕭，定母。從廣韻來看，二字好象沒有關系，當然熟悉音韻的人，能夠知道二字之音實際存在密切的關系，古無舌上音，知母當屬端母。定與端發音部位相同，韻上二字相近，故可通。 通過說文通訓定聲，能幫助我們解決問題。查說文通訓定聲“調”與“朝”都在孚部，而且朝類字與調類字緊挨在一起，前者屬“舟”聲，後者“周”聲，均爲職流切。即二字的表音偏旁讀音是一致的，也就是說在上古時這兩個字讀音亦當同或近，故可通假。,例四、史記日者列傳：“夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以説人志。” 司馬
13、貞索隱：“謂卜者自矜誇而莊嚴，說禍以誑人也。”,此釋解來總有些不順。於是王氏父子從古音出發，加以攷證。 王念孫 讀書雜誌史記六：“嚴讀爲譀。説文曰：譀，誕也。誇，譀也。(廣雅同)廣韻引東觀漢記曰：雖誇譀猶令人熱。誇譀猶言誇誕。此謂卜者多言誇誕以惑人。”二字的中古音：“譀，廣韻下瞰切，去闞，匣。”“嚴，廣韻語切，平嚴疑，談部。”語音有一定的差別。而說文通訓定聲“敢”字下，有譀與嚴字。二字同以敢爲聲旁，古音當同或近。,例五、【錯牾】 大詞典獨引 新唐書段平仲傳：“平仲錯牾不得言，乃謬稱名，帝怒，叱去之。”釋義爲“抵觸；不順從”。 按：此釋誤，這一點細詳文句即可知。爲了更清楚說明問題，我們將前文一並
14、引出：“平仲與考功員外郎陳歸被選，同得對，粗陳振恤事，帝察其意有所畜，以歸在側未言。事訖，平仲方獨進，帝乃並留歸，正色問之，雜以它語，平仲錯牾不得言，乃謬稱名，帝怒，叱去之。”句意是說：段平仲與陳歸奏完振恤之事，平仲尚有話要說，只是陳歸在側，所以想等陳歸去後獨自進言，然而皇帝卻留下了陳歸，因此當皇帝正色問他時，他“錯牾”說不出話來。這裏需要特別注意“不得言”三字，即段平仲是說不出話，而非不說，文中絲毫看不出“抵觸”的意味。再說，段平仲面對皇帝，估計也不敢抵觸不言。,其實這裏的“錯牾”乃“錯愕”義，舊唐書的對應文句證實了這一點：“及奏事畢，退，平仲獨不退，欲有奏啟，上因兼留歸問之，聲色甚厲，雜以
15、他語。平仲錯愕，都不得言，因誤稱其名。”舊唐書語意較明，平仲實因皇帝聲色甚厲且又有陳歸在旁，因此倉促間驚愕得說不出話來。 說“錯牾”爲錯愕義於句中自可說通，我們需要弄清楚的是爲什麽“錯牾”會有此義，特別是詞素“牾”該如何解。以下試說之。 我們認爲，“錯牾”就是“錯愕”，二者實爲一詞，“牾”與“愕”通，不過這裏還有另一個字“遻（即遌字）”在起作用。 說文辵部：“遻，相遇驚也。從辵、屰，屰亦聲。” 集韻鐸韻：“遻，説文相遇驚也。或從心，隸作遌、愕。” 集韻暮韻：“遻，遇也。”從說文和集韻我們能知道這樣三個信息：一、表驚愕義本字作“遻”，“愕”乃其後起分化字，因驚愕表心理，故改從心。表此義讀五各切。
16、二、“遻”表遇義，當從其本義“相遇驚也”引申而來，因意義變化，故讀音亦變，讀作五故切。,三、“遻”最初當只有一音，後來才分化爲二音。這一點從下面一例中亦可看出。莊子達生：“死生驚懼，不入乎其胸中，是故遻物而不慴。”陸德明釋文：“遻，音悟。郭音愕。爾雅云遻，忤也。郭云謂干觸。”這個例子說明“遻”在郭（象）時可能尚只有一音，讀作五故切當是較後的事。 從“吾”之字與從“咢”之字多有相通之例，如： 鄂與悟：史記魏其武安侯列傳 “武安鄂然謝曰”，集解引徐廣曰：“鄂，一作悟。” 遌與俉：史記天官書 “其人逢俉”，漢書天文志“俉”作“遌”。 遌與逜：爾雅釋言：“逜，寤也” ，莊子達生釋文引作“遌，忤也。” 遌與悟：楚辭九章：“重華不可遌兮。”考異：“遌，史記作悟。”,亦有“遌”與“牾”相通的例子。史記屈原賈生列傳：“重華不可牾兮。”司馬貞索隱：“楚辭牾作遌。” 不過這裏用的是遇逢義，按照“遌”分化後的讀音當爲五故切。 從“鄂”與“悟”通、“遌”最初只有一音可以得出：“牾”與“遌”在讀作五各切時，亦可以相通。其實退一步說，“遌”讀五故切乃五各切之音轉，“牾”
