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1、西方哲学如是说,本课程通过对智者圣哲及其著名命题的介绍、诠释，引导人们进入哲学的殿堂。（人生三层楼） 从中可以察看人性与神性、兽性、物性的纷争；洞悉人的情感、意志、理性如何在相互对立、冲突中走向和解、一致；（人性三段式） 透视西人在对人与世界、人与他人、人与自己的矛盾关系把握中，如何演绎出从到无，再从无生有，直至有无同一的变，这种哲学走向。从泰勒士“水是万物的始基”、赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”，到亚里士多德“人是理性的动物”；从安瑟尔谟“上帝因完美无缺而必然存在”到奥卡姆“如无必要，勿增实体”；从笛卡儿“我思故我在”到黑格尔“凡是现实的就是合理的”。 “生命就是痛苦”，“他人就是我
2、的地狱”，“上帝死了”其真谛何在？（三圣哲） 通过教学加深学生对人与世界、人与社会、人与自我的关系的理解和认识，提高适应环境的能力，提高生存竞争能力，并为今后学习其他相关课程打好理论基础。 （三力）,1、时间、地域公元前6公元5世纪(西罗马灭亡476 )，希腊本土及地中海沿岸，小亚细亚西部，意士利南部。 2、背景发达的经、文、经贸、航海、民主政治；战争、冲突、动荡。 3、发展、演变和分期：自然哲学人本主义和系统哲学时期希腊化和罗马哲学时期古罗马哲学（教父哲学）。 古希腊哲学的历史地位。,第一讲 西方哲学的开端：古希腊哲学,泰利士（Thales，624547 B.C）腓尼基名门望族 ，米利都学派
3、爱琴海东岸小亚细亚（土耳其境内）。 “天空与泥坑”，橄榄与丰收，水的重要性吕底亚的国王克劳苏率写渡过哈品斯河、月牙形沟渠。世界就如一条庞大的船漂浮在水面上，无边无际的水支撑着整个世界，70%海洋。,一、西方哲学第一命题,“水是万物的本原”,“Water is the original stuff (material, substance), all things not only come from water, but return to water”,赫拉克利特（Heraklitus，535475B、C） 亚细亚爱非斯城,贵族气，放弃王位 ,“博学并不能训练头脑”;荷马、毕达哥拉斯，“哭泣
4、的哲学家”与“爱笑的哲学家” 第一幅有关世界永恒运动变化的画面，辩证法。,二、一切皆流的宇宙观-古代辩论法,“我们走下而又没有走下同一条河流。 我们存在而又不存在。”,“You could not step twice into the same rivers, for other and yet other waters are ever flowing on.”,赫拉克利特辩证法,1a、运动变化。b、对立统一。 2两种不同的思维方法的差异：“太阳底下无新事”、 “太阳每天都是新的”；静止与运动。 3“世界是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。 分寸-理性Logos.
5、4对立而统一原理 在圆圈上，终点就是起点。 疫病与健康，坏事与好事。饥饿使饱食成为愉快，疲劳与休息 上坡的路与下坡的路是同一条路。,5克拉底鲁的相对主义诡辩论：“人连一次也无法踏进同一条河流” 尼采的评价： “人类永远需要智慧，固而永远需要赫拉克利特” （黑格尔） 6哲学与辩证法,“人一次也不能踏入同一条河流”。,克拉底鲁（Kratylos） 古希腊哲学家。赫拉克利特的学生。活动于公元前5世纪。 他歪曲了赫拉克利特的一切皆变的思想，否认事物有相对稳定性，提出“人一次也不能踏入同一条河流”。他认为一切都变动不居，事物无稳定性，人们对任何事物都不能作出肯定或否定，因而无真理可言。 据说，他由此提出
6、语词的局限性，认为语词一经说出，事物已面目全非，从而否认了认识事物的可能性。,三、冰冷（静）的理性，真正的哲学思考的开端,哲学被提升至思想领域 a、西方哲学与理性及理性主义 b、从感性，知性到理性。,“Thought and being are identical： whatever is thought, has being”.,思维与存在是同一的：凡是可思议的，就存在,爱利亚学派(The Eleatic School)的奠基人,巴门尼德（Parmenides 515? BC）是古希腊著名哲学家，爱利亚学派的奠基人。 活动于公元前6世纪末前5世纪中叶以后，鼎盛年约在公元前504年。 他受克塞
7、诺芬尼关于神是不动的 “ 一 ”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。,残篇论自然,他的著作大都已经遗失，流传下来的仅是一些残篇。这些残篇也不是直接出自他的手笔，而是来自别人的引证。 残篇的文体是诗，非常优美，人们认为它们属于一部著作，还给它加了一个题目论自然1。 这部著作主要谈的乃是是与真的问题，大概也是历史上第一部谈论这一问题的著作，因此巴门尼德被认为是历史上第一位明确提出或谈到是与真的人，所有关于是与真的讨论自然也要追溯到他。,存在是永恒的，是一,他认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被
8、思想。,没有存在之外的思想,他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。 只有存在者存在，非存在者不存在 存在: 抽象、共性、本质的、一般的东西； 非存在：具体、个别、现象、个别 不生不灭，不变化的本质才是唯一真实的存在；而那运动，变幻、的现实世界则是虚妄的、不真实的；存在通向真理的路,非存在向意见之路。,以存在本身作为世界的始基,巴门尼德以存在本身作为世界的始基。 存在即思维的存在，思维即存在的思维，（新实在论者培里R.B.Perry 18761957自我中心的困境唯心主义的错误） 追问存在！,存在者存在，非存在者不存在,译文7：一
9、条是存在而不能不存在，/这是确信的途径，与真理同行；/另一条是非存在而决不是存在，/我要告诉你，此路不通。/非存在你不认识，也说不出，因为这是不可能的。11 译文8：第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。12,感性与理性；真理与意见,巴曼尼德斯他把感性認識和理性認識分開，而認為只有藉著理性才能認識真理，只有意識決定存在。,四、否定运动的悖论(paradox)与辩证法,芝诺（Zeno 490430 B.C） “我的同谋就是你自
10、己” 舌头吐僭主,1、二分法Dichotomy, Paradox of 运动场、竟技场（the stadium or racetrack paradox,）,“运动没有真理性，因为运动者在走到目标以前必须走到空间的一半”（前提：有限的时间、空间可以无限分割，数学之点与物理的点）。否认有运动，这运动着的物体连一个点也不能越过。 “一尺之槌，日取其半，万世不竭”（现实与抽象（想像）公孙龙派，同学们反驳。,2 、“阿基里斯永远追赶不上乌龟”Achilles(and the tortoise)can never catch up the tortoise,乌龟A1 阿基里斯B一段时间BA1A2A3A4
11、 跑道200米，阿基里斯速度十倍于乌龟；乌龟先跑100米，阿基里斯再追100米，乌龟已跑10米；阿基里斯跑到110米，乌龟又跑1米，阿基里斯跑到111米 ，乌龟又跑1/10米。以此类推，以至无穷。 有限的空间可以无限分割；有限的时间却是不可分割的，运动悖论承认运动，意味着速度最快的赶不上速度最慢的,3、飞矢不动“Flying arrow(paradox of )is at rest”,运动实际上是一系列静止的总和 四悖论涉及运动和时间、空间的关系以及极限和无限分割的问题，还触及到运动本身存在的连续性与非连续性的矛盾。,五、世界的根据与运动之迷,阿那克萨戈拉(Anaxagoras about 5
12、00428BC） 伊奥利亚的克拉左美奈人、旅行，种子说和奴斯说。柏里克勒，物质和意识的对立。 自由意识、主观性的发展，思维就是它自身与存在的统一,The mind or nous which is an intelligent principle is the cause of all things, it rules over all that has life,“奴斯（心灵）是万物之本。它统治着一切有生命的东西” 亚里士多德：原料因，形式因，动力因、目的因,“心外无理、心外无物”,1从世界是什么，运动是什么,到世界的根据，运动的根据，从思维中引申出事物。 2心灵被认为是原理、根据，理性统治
13、世界，奴斯不是从外面安排世界的思维实体。心灵是普遍性、一，而不是存在 3奴斯（心灵）对理性的奠基 4“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陆象山（九渊）王阳明“心外无理、心外无物”、“夫万事万物之理不外于吾心” 5吾心与世界,陆九渊(11391192),号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。 他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来
14、启发内心的知识； 陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。 陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。,“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；,“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。 学的目的就在於穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在於求诸内，存心养心。具体
15、方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。 此法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。读书最重视 大学、中庸、论语 和孟子，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。 有人劝他著书，他说:“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”，陆学为明代王守仁(阳明)所发展，世称“陆王学派”，著有象山全集行世。,普罗泰戈拉（Protagoras 490420 BC） 第一个智者，第一个公众教师，知识就是感觉。智者Sophists与社会，反常识，反道德，反社会，主张任何事物都不存在；把一切原则和法律推翻概念的力量：辩证法揭露矛盾，训练思维；思想的力量，
16、抽象、诡辩动摇一切。,六智者如是看世界,认识判断归结为价值判断,“人是万物的尺度”,“Man is the measure of all things”,1命题分析： 人是万物的尺度，合乎这个尺度的就是存在的，不合乎这个尺度就是不存在的。人是个体的，还是普通的，人或人类。 尺度（规律+真理）：是人的感觉，还是理性 是仅仅反映，测量的尺度，还是规定、提供内容的尺度。 2人的主观性与认识，不仅要研究对象也要研究人的主观认识自身， 主客观矛盾，认识差异，对哲学问题研究由客观性转向主观性 3人的主体性与人类中心主义（人事主义与神事主义） 4感觉主义与相对主义（约定俗成） 5同学们怎样看事实与超越，建立合情合理合法尺度,七哲学的目的的不在于认 识自然，而在于认识你自己,引言： 苏格拉底与西方文明， 认识你自己与哲学转向,苏格拉底（Sokrates, 469399 BC） 饮鸩，助产术：讽刺、接生术、归纳，（抽绎出）结论。 从人的意识、思维出发，自由，主观性； 个人的精神代替神谕； 伦理与道德,人应当知道自己无知,命题（德尔菲神庙） “Eneryone shoul
