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1、湖北省荆州中学2016-2017学年高一语文上学期第二次质量检测试题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成13题。经学读本与教学方法的演变张亚群 儒家通识教育,主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问,经学起源于子夏和荀子,并随着时代发展、教育变革而演化。两汉儒学处天下独尊地位,“五经”、“七经”立于太学,“明经”、“孝廉”也设为察举科目,在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下,经学与科举结合,对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”扩展到“十三经”,并形成“四书”。经学文本从多
2、家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准,从五经正义演变为四书集注;教育方法,从注重启发、自学转向考试技能的训练。潘光旦认为,理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一。他辨析“教”与“训”的差异:从字面上看,“训是有言之教,教是无言之教”,“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别,“政治用得着训,而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品论语与学记里,根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省:分别只有7个和l8个“教”字,并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下,“学”字用得较多:论语里至少有56个“学”字,学记中有48个“学”字,甚至题目也用“学”字,而不称“教”
3、。这种现象“绝不是偶然的,而是有深切的教育的意义的”。它说明,儒家先贤的教育理念中,“自动的学重于被动的教”;“真正的教育,不但教别人能自动的学,更教自己作进一步的学的功夫”。对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异,颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统,十分重视培养学生自学能力。朱熹认为,学问靠自己积累,义理靠自己探索,为师者只是引路人,只负指导学生读书之责。他提出:“读书须有疑”,“疑者足以研其微”;“疑渐渐释,以至融会贯通,都无所疑,方始是学”。朱熹的教学形式灵活多样,包括升堂讲说,认真读书、自行理会,互相切磋、质疑问难,悠游山水之间,等等。朱熹门人后学
4、将其概括为朱子读书法,包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切己体察”、“着紧用力”、“居敬持志”六项。元代程端礼据此编著程氏家塾读书分年日程,用以指导学童读书。相比之下,官学教育主要以应试为目的,实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考,很少有实际教学活动。明清时期,这种教育状况日趋明显,难以满足学者研习学问和培养人才的需要。(节选自华中师范大学学报有删改)1.下列关于“经学”的表述,不符合原文意思的一项是( )(3分)A.作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长,可以追溯到子夏和荀子。B.经学是在发展变化的,从两汉到明清,经学随着时代发展、教育变革而演化。 C.隋唐而下,经学
5、与科举结合,经学就成为学校教材和科举考试标准。 D.两汉独尊儒学,经学在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。2.下列理解,符合原文意思的一项是( )(3分)A.科举制下的教育方法是早期书院式教学方法,由原来学生主动学习变成被动的教,由原来的启发式教学变为训诫式教学。B.儒家讲教育的两大作品论语与学记里找不到一个“训”字,而“学”字较多,说明儒家先贤的教育理念中,注重启发,认为主动学习才是教育的根本。C.教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练,绝不是偶然的,而是经学发展的必然结果。D.朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人,担负着指导学生读书、训练学生能力之责,他的看法流弊甚远。3.下列理解和分
6、析,不符合原文内容的一项是( )(3分) A.儒家通识教育,主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的,因此,通识教育的教育方法注重启发,强调自学。 B.对儒家通识教育内容产生重大影响的经学,从“九经”扩展到“十三经”,说明儒家思想也是不断发展和创新的。C.朱熹的教学法和读书方法,形式灵活多样,指导学生读书,培养学生自学,这种方法秉承了儒家通识教育的传统。D.明清以应试为目的的官学教育,深受理学与科举流弊的毒害,很难满足学者研习学问和培养人才的需要。(二)实用类文本阅读(12分)阅读下面的文字,完成46题。丁在君这个人胡 适 我常说,在君是一个欧化最深的中国人,是一个科学化最深的中国人。在这一点
7、根本立场上,眼中人物真没有一个人能比上他。这也许是因为他十五岁就出洋,很早就受了英国人生活习惯的影响的缘故。他的生活最有规则:睡眠必须八小时;起居饮食最讲究卫生,在外面饭馆里吃饭必须用开水洗杯筷;夏天家中吃无皮的水果,必须在滚水里浸二十秒钟。他最恨奢侈,但他最注重生活的舒适和休息的重要,差不多每年总要寻一个歇夏的地方;他绝对服从医生的劝告:他早年有脚痒病,医生说赤脚最有效,他就终身穿有多孔的皮鞋,在家常赤脚,在熟朋友家中也常脱袜子,光着脚谈天,他自称: “赤脚大仙”。他吸烟有二十年了,前年他脚指有点发麻,医生劝他戒烟,他立刻就戒烟了。这都是科学化的习惯;别人偶一为之,不久就感觉不方便,或怕人讥
8、笑,就抛弃了。在君终身奉行,从不顾社会的骇怪。 他最恨人滥举债,最恨贪污。他所谓“贪污”,包括拿干薪,用私人滥发荐书,用公家免票来做私家旅行,用公家信笺来写私信等等。他接受淞沪总办之职时,我看见他每天接到不少的荐书。他叫一个书记把这些荐信都分类归档,他就职后,需要用某项人时,写信通知有荐信的人来考试,考试及格了,他都雇用;不及格的,他一一通知他们的原荐人。他写信最勤,常怪我案上堆积无数未复的信。他说“我平均写一封信费三分钟,字是潦草的,但朋友接着我的回信了。你写信起码要半点钟,结果是没工夫写信。”蔡孑民先生说在君“案无留牍”,这也是他的欧化的精神。 罗文干先生常笑在君看钱太重,有寒伧气。他用钱
9、从来不敢超过他的收入,所以能终身不欠债,所以能终身不仰面求人,所以能终身保持一个独立的清白之身。他有时和朋友打牌,总把输赢看得很重,他手里有好牌时,手心常出汗,我们常取笑他,说摸他的手心可以知道他的牌。及今思之,在君自从留学回来,担负一个大家庭的经费,但他从无怨言,也从不欠债:这正是他的严格的科学化的生活规律不可及之处;我们嘲笑他,其实是我们穷书生而有阔少爷的脾气,真不配批评他。 在君的私生活和他的政治生活是一致的。他的私生活的小心谨慎就是他的政治生活的预备。民国十一年,他在努力周报上曾说,我们若想将来做政治生活,应做这几种预备: 第一,是要保存我们“好人”的资格。消极的讲,就是不要“作为无益
10、”;积极的讲,是躬行克己,把责备人家的事从我们自己做起。 第二,是要做有职业的人,并且增加我们职业上的能力。 第三,是设法使得我们的生活程度不要增高。 第四,就我们认识的朋友,结合四五个人,八九个人的小团体,试做政治生活的具体预备。 看前面的三条,就可以知道在君处处把私生活看作政治生活的修养。民国十一年办刊招社员有两个标准:一是要有操守,二是要在自己的职业上站得住。他最恨那些靠政治吃饭的政客。他当时有一句名言:“我们是救火的,不是趁火打劫的。”他做淞沪总办时,一面整顿税收,一面采用最新式的簿记会计制度。他是第一个卸职时半天办完交代手续的中国大官。 孟真曾评价说他“真是一位理学大儒”。在君如果死
11、而有知,他读了这句赞语定要大生气的!他幼年时代也曾读过宋明理学书,但他早年出洋以后,最得力的是达尔文、赫胥黎一流科学家的实事求是的精神训练。他自己曾说:科学是教育同修养最好的工具。因为天天求真理,时时想破除成见,不但使学科学的人有求真理的能力,而且有爱真理的诚心。了然于宇宙生物心理种种的关系,才能够真知道生活的乐趣。这种活泼泼的心境,只有拿望远镜仰察过天空的虚漠,用显微镜俯视过生物的幽 微的人,方能参领得透彻,又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见?这一段很美的文字,最可以代表 在君理想中的科学训练的人生观。 这样一个朋友,这样一个人,是不会死的。他的工作,他的影响,他的流风遗韵,是永留在许多后死
12、的朋友的心里的。【相关链接】丁在君:即丁文江,1902年秋(15岁)东渡日本留学。1906年秋在剑桥大学学习。1911年 5月离英回国,回国后教授地质学。文史造诣亦深,挑起“科玄论战”,编辑有梁任公年谱长编;同时热心公共事务,与胡适等人于1922 年创办了努力周报,是独立评论主要撰稿人之一;另外还是一位实干家,创立了我国第一个地质研究所,也曾担任中央研究院的总干事。 傅孟真先生我所认识的丁文江先生说:我以为在君确是新时代最良善最有用的中国人之代表; 他是欧化中国过程中产生的最高的奢华;他是用科学知识燃料的大马力机器;他是抹杀主观,为学术为社会为国家服务者,为公众之进步及幸福而服务者。 4.下列
13、对文章有关内容的分析和概括,最恰当的一项是 ( ) (3分) A.作者认为在君作为中国人是欧化最深的一个,眼中人物真没有一个人比得上他,字里行间充满了对他的赞叹和仰慕。 B.丁先生打牌总把输赢看得太重,一方面心理素质不好,手心常出汗,另一方面是因为家庭负担太重。 C.文中如“在熟朋友家中也常脱袜子,光着脚谈天”“他手里有好牌时,手心常出汗”“拿望远镜仰察过天空的虚漠,用显微镜俯视过生物的幽微”都是善于通过传神的细节描写塑造人物形象的句子。 D.对于孟真先生评价说他“真是一位理学大儒”,作者认为他会“大生气”,一定不能接受这个评价,因为他的信仰就是科学,他的追求就是实事求是。 5.作者评价丁在君
14、先生是一个“欧化最深的中国人”,主要表现在哪些方面,请简要概括。(4分) 6.丁先生被誉为“是永留在许多后死者的朋友的心里的”,主要因为他有鲜明的性格特点,请结合材料分析概括。(5分) (三)文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字,完成79题。砸琴(节选)张 炜琴棋书画,琴是摆在第一位的。琴是中国古琴,但延续到后来,各种琴都受人喜爱了。这里的人特别喜欢一种蟒皮制成的琴,因为它的声音仿佛来自海滩深处,听起来格外撩动人心。许多人听了,都觉得这声音有一种说不清的诱惑力。由于专门的乐器店少见这种琴,所以就要倚仗当地的制琴师傅。有名的师傅都是祖传的,他们个个身怀绝技,遵守传儿不传女的老规矩。爱琴的人不一
15、定是弹琴的好手,他们只是爱,只是精于收藏而已。收藏是一种奇怪的嗜好,是一种癖,一旦迷上就很难改掉。那儿有一位有名的制琴师,出自他手的琴在方圆几百里都享有盛名。他会制作好几种琴,然而最有名的还是那种蟒皮琴。城镇的一户收藏世家存有一把上百年的古琴,一切保护良好,唯有蟒皮裂开了。无奈中也只有找这个制琴师傅重新镶造了。内行人都知道,一把琴的高下贵贱,最关键的就是这蟒皮的搭配与选择,更有制作功夫的粗精。凡艺术都倚仗灵感,制琴当然是门大艺术,而这门艺术的穴位就在琴体与蟒皮之间。收藏家因为爱琴,心思不用在别处,所以家里的经济营生一般,虽然不算家徒四壁,可也好不了多少。他好大年纪才娶了一个妻子,两年后生子,老年得子疼爱得不得了,平时他和妻子与孩子是须臾不能分离的。他的家住在城镇边缘,靠近一片林子,这里常常有一些野物跑出来玩儿,他与妻子从不伤害它们。有一天妻子正在家里灶上忙着,刚刚学会走路的孩子就出门去了,她一时也没在意。不知过了多久,突然不远处传来了尖叫声,她一听是自己孩子的声音,就不顾一切冲了出去。原来孩子只戴了个红肚兜,这会儿蜷在一个草垛旁边,不远处就有两只豺狗模样的东西,它们一纵一纵地围着孩子跳,只是不敢近前。她拿起柴棒驱赶它们,到了跟前一看,只见一条不大的蟒蛇用身子围住了孩子,高高探起的头颅四处盯视,身上满是鲜血和伤痕。她吓得不敢喘气,定下魂来才知