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1、湖北省荆州中学2016-2017学年高一语文上学期第二次质量检测试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成13题。经学读本与教学方法的演变张亚群 儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展、教育变革而演化。两汉儒学处天下独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”、“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”扩展到“十三经”，并形成“四书”。经学文本从多
2、家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从五经正义演变为四书集注；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一。他辨析“教”与“训”的差异：从字面上看，“训是有言之教，教是无言之教”，“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别，“政治用得着训，而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品论语与学记里，根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省：分别只有7个和l8个“教”字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“学”字用得较多：论语里至少有56个“学”字，学记中有48个“学”字，甚至题目也用“学”字，而不称“教”
3、。这种现象“绝不是偶然的，而是有深切的教育的意义的”。它说明，儒家先贤的教育理念中，“自动的学重于被动的教”；“真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”。对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视培养学生自学能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“读书须有疑”，“疑者足以研其微”；“疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学”。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书、自行理会，互相切磋、质疑问难，悠游山水之间，等等。朱熹门人后学
4、将其概括为朱子读书法，包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切己体察”、“着紧用力”、“居敬持志”六项。元代程端礼据此编著程氏家塾读书分年日程，用以指导学童读书。相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际教学活动。明清时期，这种教育状况日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。（节选自华中师范大学学报有删改）1.下列关于“经学”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A.作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长,可以追溯到子夏和荀子。B.经学是在发展变化的，从两汉到明清，经学随着时代发展、教育变革而演化。 C.隋唐而下，经学
5、与科举结合，经学就成为学校教材和科举考试标准。 D.两汉独尊儒学，经学在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。2.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）（3分）A.科举制下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。B.儒家讲教育的两大作品论语与学记里找不到一个“训”字，而“学”字较多，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本。C.教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的，而是经学发展的必然结果。D.朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远。3.下列理解和分
6、析，不符合原文内容的一项是（ ）（3分） A.儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。 B.对儒家通识教育内容产生重大影响的经学，从“九经”扩展到“十三经”，说明儒家思想也是不断发展和创新的。C.朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，这种方法秉承了儒家通识教育的传统。D.明清以应试为目的的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成46题。丁在君这个人胡 适 我常说，在君是一个欧化最深的中国人，是一个科学化最深的中国人。在这一点
7、根本立场上，眼中人物真没有一个人能比上他。这也许是因为他十五岁就出洋，很早就受了英国人生活习惯的影响的缘故。他的生活最有规则:睡眠必须八小时；起居饮食最讲究卫生，在外面饭馆里吃饭必须用开水洗杯筷;夏天家中吃无皮的水果，必须在滚水里浸二十秒钟。他最恨奢侈，但他最注重生活的舒适和休息的重要，差不多每年总要寻一个歇夏的地方；他绝对服从医生的劝告:他早年有脚痒病，医生说赤脚最有效，他就终身穿有多孔的皮鞋，在家常赤脚，在熟朋友家中也常脱袜子，光着脚谈天，他自称: “赤脚大仙”。他吸烟有二十年了，前年他脚指有点发麻，医生劝他戒烟，他立刻就戒烟了。这都是科学化的习惯;别人偶一为之，不久就感觉不方便，或怕人讥
8、笑，就抛弃了。在君终身奉行，从不顾社会的骇怪。 他最恨人滥举债，最恨贪污。他所谓“贪污”，包括拿干薪，用私人滥发荐书，用公家免票来做私家旅行，用公家信笺来写私信等等。他接受淞沪总办之职时，我看见他每天接到不少的荐书。他叫一个书记把这些荐信都分类归档，他就职后，需要用某项人时，写信通知有荐信的人来考试，考试及格了，他都雇用;不及格的，他一一通知他们的原荐人。他写信最勤，常怪我案上堆积无数未复的信。他说“我平均写一封信费三分钟，字是潦草的，但朋友接着我的回信了。你写信起码要半点钟，结果是没工夫写信。”蔡孑民先生说在君“案无留牍”，这也是他的欧化的精神。 罗文干先生常笑在君看钱太重，有寒伧气。他用钱
9、从来不敢超过他的收入，所以能终身不欠债，所以能终身不仰面求人，所以能终身保持一个独立的清白之身。他有时和朋友打牌，总把输赢看得很重，他手里有好牌时，手心常出汗，我们常取笑他，说摸他的手心可以知道他的牌。及今思之，在君自从留学回来，担负一个大家庭的经费，但他从无怨言，也从不欠债:这正是他的严格的科学化的生活规律不可及之处;我们嘲笑他，其实是我们穷书生而有阔少爷的脾气，真不配批评他。 在君的私生活和他的政治生活是一致的。他的私生活的小心谨慎就是他的政治生活的预备。民国十一年，他在努力周报上曾说，我们若想将来做政治生活，应做这几种预备: 第一，是要保存我们“好人”的资格。消极的讲，就是不要“作为无益
10、”；积极的讲，是躬行克己，把责备人家的事从我们自己做起。 第二，是要做有职业的人，并且增加我们职业上的能力。 第三，是设法使得我们的生活程度不要增高。 第四，就我们认识的朋友，结合四五个人，八九个人的小团体，试做政治生活的具体预备。 看前面的三条，就可以知道在君处处把私生活看作政治生活的修养。民国十一年办刊招社员有两个标准:一是要有操守，二是要在自己的职业上站得住。他最恨那些靠政治吃饭的政客。他当时有一句名言:“我们是救火的，不是趁火打劫的。”他做淞沪总办时，一面整顿税收，一面采用最新式的簿记会计制度。他是第一个卸职时半天办完交代手续的中国大官。 孟真曾评价说他“真是一位理学大儒”。在君如果死
11、而有知，他读了这句赞语定要大生气的!他幼年时代也曾读过宋明理学书，但他早年出洋以后，最得力的是达尔文、赫胥黎一流科学家的实事求是的精神训练。他自己曾说:科学是教育同修养最好的工具。因为天天求真理，时时想破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且有爱真理的诚心。了然于宇宙生物心理种种的关系，才能够真知道生活的乐趣。这种活泼泼的心境，只有拿望远镜仰察过天空的虚漠，用显微镜俯视过生物的幽 微的人，方能参领得透彻，又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见?这一段很美的文字，最可以代表 在君理想中的科学训练的人生观。 这样一个朋友，这样一个人，是不会死的。他的工作，他的影响，他的流风遗韵，是永留在许多后死
12、的朋友的心里的。【相关链接】丁在君:即丁文江，1902年秋(15岁)东渡日本留学。1906年秋在剑桥大学学习。1911年 5月离英回国，回国后教授地质学。文史造诣亦深，挑起“科玄论战”，编辑有梁任公年谱长编;同时热心公共事务，与胡适等人于1922 年创办了努力周报，是独立评论主要撰稿人之一;另外还是一位实干家，创立了我国第一个地质研究所，也曾担任中央研究院的总干事。 傅孟真先生我所认识的丁文江先生说:我以为在君确是新时代最良善最有用的中国人之代表; 他是欧化中国过程中产生的最高的奢华;他是用科学知识燃料的大马力机器;他是抹杀主观，为学术为社会为国家服务者，为公众之进步及幸福而服务者。 4.下列
13、对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 ( ) (3分) A.作者认为在君作为中国人是欧化最深的一个，眼中人物真没有一个人比得上他，字里行间充满了对他的赞叹和仰慕。 B.丁先生打牌总把输赢看得太重，一方面心理素质不好，手心常出汗，另一方面是因为家庭负担太重。 C.文中如“在熟朋友家中也常脱袜子，光着脚谈天”“他手里有好牌时，手心常出汗”“拿望远镜仰察过天空的虚漠，用显微镜俯视过生物的幽微”都是善于通过传神的细节描写塑造人物形象的句子。 D.对于孟真先生评价说他“真是一位理学大儒”，作者认为他会“大生气”，一定不能接受这个评价，因为他的信仰就是科学，他的追求就是实事求是。 5.作者评价丁在君
14、先生是一个“欧化最深的中国人”，主要表现在哪些方面，请简要概括。(4分) 6.丁先生被誉为“是永留在许多后死者的朋友的心里的”，主要因为他有鲜明的性格特点，请结合材料分析概括。(5分) （三）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成79题。砸琴（节选）张 炜琴棋书画，琴是摆在第一位的。琴是中国古琴，但延续到后来，各种琴都受人喜爱了。这里的人特别喜欢一种蟒皮制成的琴，因为它的声音仿佛来自海滩深处，听起来格外撩动人心。许多人听了，都觉得这声音有一种说不清的诱惑力。由于专门的乐器店少见这种琴，所以就要倚仗当地的制琴师傅。有名的师傅都是祖传的，他们个个身怀绝技，遵守传儿不传女的老规矩。爱琴的人不一
15、定是弹琴的好手，他们只是爱，只是精于收藏而已。收藏是一种奇怪的嗜好，是一种癖，一旦迷上就很难改掉。那儿有一位有名的制琴师，出自他手的琴在方圆几百里都享有盛名。他会制作好几种琴，然而最有名的还是那种蟒皮琴。城镇的一户收藏世家存有一把上百年的古琴，一切保护良好，唯有蟒皮裂开了。无奈中也只有找这个制琴师傅重新镶造了。内行人都知道，一把琴的高下贵贱，最关键的就是这蟒皮的搭配与选择，更有制作功夫的粗精。凡艺术都倚仗灵感，制琴当然是门大艺术，而这门艺术的穴位就在琴体与蟒皮之间。收藏家因为爱琴，心思不用在别处，所以家里的经济营生一般，虽然不算家徒四壁，可也好不了多少。他好大年纪才娶了一个妻子，两年后生子，老年得子疼爱得不得了，平时他和妻子与孩子是须臾不能分离的。他的家住在城镇边缘，靠近一片林子，这里常常有一些野物跑出来玩儿，他与妻子从不伤害它们。有一天妻子正在家里灶上忙着，刚刚学会走路的孩子就出门去了，她一时也没在意。不知过了多久，突然不远处传来了尖叫声，她一听是自己孩子的声音，就不顾一切冲了出去。原来孩子只戴了个红肚兜，这会儿蜷在一个草垛旁边，不远处就有两只豺狗模样的东西，它们一纵一纵地围着孩子跳，只是不敢近前。她拿起柴棒驱赶它们，到了跟前一看，只见一条不大的蟒蛇用身子围住了孩子，高高探起的头颅四处盯视，身上满是鲜血和伤痕。她吓得不敢喘气，定下魂来才知
