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1、下学期高二语文3月月考试题05第卷 阅读题甲 必考题一现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。 空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通过“虚“静的途径，回到那种没有纷争、喧闹的“人间世。庄子“无己、无我、无欲、无碍”的放达态度，可以说是产生空灵之美的最早和最深刻的思想渊源。佛教禅宗的“坐忘“顿悟与空灵之美的那种琼澈晶莹的艺术境界，从表面上看，颇有些异曲同工之处。而实际上，佛道两教是主观唯心主义的东西，空灵之美则恰恰相反，它根植于绚丽多彩的现实生活。在现实生活中，既有奔雷逐电、慷慨悲歌的壮美，
2、又有风和日丽、鸟语花香的优美，还有纤尘不染、玲珑剔透的空灵美。这种空灵美并非是老庄的“虚“静，佛教的“空”“忘”那样引人飘然出世的“禅意”和“禅境，而是一种实与虚、有限与无限的契合统一。 空灵美首先因其“空”，所以境界广阔廓大。如张孝祥词念奴娇过洞庭所写，湖草青青，湖面无际，多么廓大的境地!其次，空灵美因其“灵”，所以境界闲淡、琼澈。再次，空灵美的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不致引起人的情绪的急剧波动，而只能使人感到闲散、飘逸，得到一种难以言说的美感。第四，空灵美是虚与实、浓与淡的浑然统一。从表面上看，似乎“虚”“淡”与现实生活仿佛是“雾里看花，隔着一层，其实，它又蕴含着“实的情调、“浓的色彩
3、，它以空灵的形式包孕着无限丰富的内容。 空灵美既存在于艺术中，也存在于自然界中。南宋画家马远一反以前画家的那种“全境山水”构图，很有选择地从某一角度和局部对画面进行经营，在一角半边中集中画面的物象，表现出极为丰富的诗意、情调。如他的山水小幅风雨归舟，画面上的物象集中在边角，而大部分只是空白或远水平野，给人以一种极其广阔的空间感。比起郭熙、李唐等人的“满纸山水”来，马远的“残山剩水”具有更为隽永的艺术魅力。自然界的“空灵美”更是俯拾即是，当你漫步于海边，面对着无边的大海，你会觉得宇宙之深邃，个人之渺小，进入一种忘我状态，空灵而超然。空灵可分为时间之空灵和空间之空灵。空间之空灵如前所述，令人觉得宇
4、宙之大、个人之小。时间之空灵则是：岁月冉冉，年华易逝，稚子婴儿，转眼老之将至矣。你会觉得岁月之无穷，人生之有穷。 由于空灵美具有境界廓大、琼澈的特征，所以，人们在欣赏时，总觉得它的内涵难于穷尽，难于理解。在审美活动中，虽然审美者的意念、思绪、情感注入对象之中，但物我之间的距离终不能全部消失，似乎只可远观，不可近玩，只可接近，终难抵达。审美主体只能在大体上把握和感受这种带有朦胧色彩的空灵美，却无法大彻大悟。空灵美的审美过程，还是一个从“有我之境进入“无我之境”的过程。欣赏空灵美之初，人们还是清醒地感受到自己的存在，没有把自己游离于现实之外。随着境界的廓大和意蕴的深化，欣赏者不知不觉飘飘欲仙、超然
5、物外。 (摘编自金苹果之谜)1下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 ( )A空灵美是与壮美、优美相对的一种美，它受老庄道学和佛教禅宗影响，但又明显区别于老庄的“虚”“静”与佛教的“禅境”。B空灵美境界廓大，同时，又是闲淡、琼澈的，另外，它的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不会给欣赏者以情绪的急剧波动。 C佛教禅宗的“坐忘”“顿悟”等与空灵之美的琼澈晶莹境界看来相似，实则相反，因为二者所赖以存在的基础完全不同。D形成空灵之美的最早和最深刻的思想渊源要数老庄要求超脱尘世纷扰的思想和“无己、无我、无欲、无碍”的放达态度。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( ) A空灵美美感与审美主
6、体个人情感体验关系非常密切。当你漫步海边，面对无边的大海，宇宙之深邃，个人之渺小，岁月冉冉，年华易逝，都离不开主体的体验。B在空灵美的审美过程中，审美者和审美对象之间会始终存在着一种距离感，这是由空灵美境界廓大、琼澈的特征所决定的。C马远的山水小幅风雨归舟之所以比郭熙等人的“满纸山水”更有艺术魅力，是因为它表现出极为丰富的诗意与情调。 D绘画中的空灵美是因为画家作画时更灵活，更少束缚，可以随意挥洒而产生的，如南宋画家马远只在画幅的一角半边集中画面物象。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的-项是 ( ) A欣赏空灵美的时候，最初是清醒地感受到自己的存在，随着意蕴的深化，渐渐进入无我之境，这时，
7、对空灵美就有了清晰的把握。 B空灵美虽说离不开“空”“灵，却是一种实与虚、有限与无限的契合统一，无论是时间之空灵，还是空间之空灵都不例外。 C空灵美的欣赏对象的内涵总是让人觉得难于穷尽，难于理解，似乎只可远观，不可近玩，这就给空灵美带来了一种朦胧的美感。D空灵美的形成是因为审美的对象给人们提供了无穷的想象空间，艺术美上的空灵美如此，自然界存在的空灵美同样如此。 二古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。 张昭，字潜夫，本名昭远，避汉祖讳，止称昭。昭始七岁，能诵古乐府、咏史诗百余篇；未冠，遍读九经，尽通其义。处侪类中，缓步阔视，以为马、郑不己若也。后至赞皇，
8、遇程生者，专史学，以为专究经旨，不通今古，率多拘滞，繁而寡要；若极谈王霸，经纬治乱，非史不可。因出班、范汉书十余义商榷，乃授昭荀纪、国志等。后又尽得十三史，五七年间，能驰骋上下数千百年事。又注十代兴亡论。处乱世，躬耕负米以养亲。后唐庄宗入魏，河朔游士，多自效军门，昭因至魏，携文数十轴谒兴唐尹张宪。宪家富文籍，每与昭燕语，讲论经史要事，恨相见之晚，即署府推官。同光初，奏授真秩，加监察御史里行。宪为北京留守，昭亦从至晋阳。庄宗及难，闻邺中兵士推戴明宗，宪部将符彦超合戍将应之。昭谓宪曰：“得无奉表劝进为自安之计乎？”宪曰：“我本书生，见知主上，位至保厘，乃布衣之极。苟靦颜求生，何面目见主于地下？”昭
9、曰：“此古人之志也，公能行之，死且不朽矣。”相泣而去，宪遂死之，时论重昭能成宪之节。时有害昭者，昭曰：“明诚所至，期不再生，主辱臣亡，死而无悔。”众执以送彦超，彦超曰：“推官正人，无得害之。”又逼昭为榜安抚军民。事宁，以昭为北京留守推官，加殿中侍御史、内供奉官，赐绯。天成三年，改安义军节度掌书记。宋初，拜吏部尚书。乾德元年郊祀，昭为卤簿使，奏复宫阙、庙门、郊坛夜警晨严之制。礼毕，进封郑国公，与翰林承旨陶谷同掌选。谷尝诬奏事，引昭为证，昭免冠抗论。太祖不说，遂三拜章告老，以本官致仕，改封陈国公。开宝五年，卒，年七十九。昭博通学术，书无不览，兼善天文、风角、太一、卜相、兵法、释老之说，藏书数万卷。
10、尤好纂述，自唐、晋至宋，专笔削典章之任。岭南平，擒刘鋹，将献俘，莫能知其礼。时昭已致政，太祖遣近臣就其家问之，昭方卧病，口占以授使者。著嘉善集五十卷、名臣事迹五卷。 （节选自宋史列传第二十二）注 马、郑：马融、郑玄，皆为东汉著名经学家。保厘：治理百姓，保护扶持使之安定。4对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A乃授昭荀纪、国志等 授：传授B河朔游士，多自效军门 效：效仿C众执以送彦超 执：逮捕D每与昭燕语 燕语：亲切交谈5下列各项中，分别表现张昭“博通学术”和“性情忠直”的一项是（ ）（3分）A遍读九经，尽通其义 处乱世，躬耕负米以养亲B若极谈王霸，经纬治乱，非史不可 主辱
11、臣亡，死而无悔C奏复宫阙、庙门、郊坛夜警晨严之制 苟靦颜求生，何面目见主于地下D昭方卧病，口占以授使者 引昭为证，昭免冠抗论6下列对文中有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A张昭少年时遍通诸经，因此也颇为自负，后受程生指点，又潜心研究史学。B张宪的部将符彦超拥戴明宗登基，张昭劝说张宪奉献表章保全自己，遭到了张宪的拒绝。C动乱中有人要谋害张昭，但符彦超敬重张昭的人品，没有伤害他，反而授予官职。D张昭历任数朝，擅长典章制度的修订，博览群书，对礼仪风俗也非常熟悉。7把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）处侪类中，缓步阔视，以为马、郑不己若也。（5分） （2）我本书
12、生，见知主上，位至保厘，乃布衣之极。（5分） （二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首宋诗，完成89题（11分） 琅 琊 溪宋欧阳修 空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎。不知溪源来远近，但见流出山中花。注 此诗写于作者被贬滁州（今安徽省境内）期间。琅琊溪在滁州琅玡山。槎（ch）：这里指拼扎而成的简易木桥。8这首诗围绕溪水描绘了哪几幅画面？表达了作者怎样的情感？（6分）9请从虚实结合的角度对诗中三、四两句进行解析。（5分） （三）名篇名句默写（6分）10（1）学而不思则罔， 。 见贤思齐焉， 。(孔子论语)（2）屈心而抑志兮， 。 亦余心之所善兮， 。（离骚）（3）宫中府中，俱为一体， ， 。 （诸
13、葛亮出师表） 乙 选考题请从以下三、四两大题中选定一大题作答，不得选作另一大题内的小题。作答时用2B铅笔在答题卡上把所选大题的题号涂黑。三、文学类文本阅读（25分）11阅读下面的文字，完成(1)(4)题。（25分）光明在低头的一瞬迟子建俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。莫斯科与圣彼得堡那几座著名的东正教堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，圣经故事的壁画绚丽
14、得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金钩银，充满奢华之气。宗教是朴素的，我总觉得教堂的氛围与宗教精神有点相悖。即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城弗拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以相逢他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是宗教类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。透过这些画作，我看到了安德烈鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、风雨雷电和那一缕缕炊烟，没有它们的滋养，是不可能有这种深沉朴素的艺术的。就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面所打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油！她起码有六十
