《春秋三传导读培训课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《春秋三传导读培训课件（39页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、春秋三传导读,春秋一书相当于大事年表，共一万六千余字。记载了自鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公十六年（前479年）间发生在鲁国及其他各国中的重要事件。其记事体例为编年体，即以鲁国隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二位君主在位的先后序次记事，年分季、季分月、月分日、日系事，秩然有序，一年之中可见各国之大事。,一、春秋、春秋、春秋传（一）春秋“春秋”是时代名，因编年体鲁国国史春秋得名.1.王权衰微，无以号令诸侯。2.诸侯国内乱，郑、鲁、晋、宋、陈、卫等国为夺君位，杀伐争斗此起彼伏.3.诸侯灭国兼并连绵不断，华夏诸侯群龙无首，夷狄戎蛮乘机肆意侵扰.,春秋的价值其具有上遵周公遗制，下明将
2、来之法，更兴旧典，宣扬王道，劝善抑恶，维护周礼的重要作用。左传：“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不汙，惩恶而劝善，非圣人谁能修之？”（成公十四年）晋杜预：“周德既衰，官失其守。上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以尊周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。故传曰其善志，又曰非圣人孰能修之，盖周公之志，仲尼从而明之。”（春秋左氏传序）,再次，它记载了春秋时期各国的政治、军事、经济状况，在一定程度上为我们研究春秋时期的历史提供了重要依据。春秋记载：鲁国于宣公十五年实行“初税亩”制度，于成公元年实行“作兵甲”
3、制度，于襄公十一年实行“作三军”制度，这些均反映了鲁国这一时期在政治、军事、经济体制方面的重大变革。第四，它记载了春秋时期的盟会、外交、礼仪、通婚等社会现象，使我们从中了解到在当时社会生活中占主导地位的重要活动。第五，它制定了一套相对严密系统的记事原则，这些原则及其精神在一定程度上对后代史学家产生了积极的影响。,春秋记载，春秋时期“弑君三十六，亡国五十二”，庄公十年“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”。定公元年，楚相囊瓦欲得蔡昭公之美裘，不予，被扣压于南郢三年，直至献裘始得归，蔡楚结怨已深。伍子胥父诛乎楚，心怀复仇之心逃往吴国。定公四年，蔡昭公、伍子胥借吴王阖闾之力伐楚报仇，破楚入郢。,鲁国三桓专政
4、，竟至将昭公驱逐在外七年多，最后死于乾侯；齐国崔杼、庆封专权，直至陈(田)氏夺权；晋国为大夫韩赵魏三家所分.春秋是我国历史上国内战争最为频繁的时期。春秋时期更多的是诸侯兼并和大国争霸的战争.,僖公十九年“梁亡”，公羊传曰：“此未有伐者，其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”何休解诂曰：“梁君隆刑峻法，一家犯罪，四家坐之，一国之中无一不被刑者。百姓一旦相率俱去，状若鱼烂。鱼烂从内发，故云尔。著其自亡者，明百姓得去之，君当绝也。”,（二）春秋孟子离娄下曰：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”墨子中有“周之春秋”、“燕之春秋”、“宋之春秋”、“齐之春秋”之说，墨子曰“吾见百国春秋”。孔子与
5、春秋孟子滕文公下：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”“孔子成春秋而乱臣贼子惧。”,公羊传哀公十四年：“君子曷为为春秋？拨乱世，反诸正，莫近诸春秋。”春夏秋冬四季之下只有一两个字，如“雨”、“螟”、“宋灾”之类；有多处是“夏，四月”，“冬，十月”之类只记时不记事；桓公十三年春季之后只有“夏大水，秋七月，冬十月”寥寥数字。桓公七年甚至只有春夏无秋冬。,韩非子外储说右上：子夏曰：“春秋之记臣杀君，子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。”今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之
6、臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”,（三）春秋传汉书艺文志的记载，春秋曾有五家解经传承:邹氏传、夹氏传左传、公羊传、穀梁传邹氏传无承传之师，夹氏传无解说之书，故此二家其后湮灭无闻。在西汉时期，公羊传、穀梁传的地位均高于左传，被立于学官，作为国家最高学府的讲授课程。汉人注经称春秋传是指公羊传。经学早期无公羊传之称。公羊传之名与公羊氏之籍都出自刘歆的七略。,三传的作者与成书时代左传成书于春秋晚期，为传春秋而作，作者是左丘明史记、汉书、后汉书、杜预春秋左氏传序基本上代表了这种观点：是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至
7、哀之获麟，约其辞文，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。（史记十二诸侯年表）,左传成书时间确定在战国初期：庄公二十二年记载，陈大夫懿氏占卜将女儿嫁给齐大夫田敬仲很吉利，五世之后田氏（即陈氏）将成为齐国的执政大臣，八世之后将没有人与之抗衡：“八世之后，莫之与京”。至五世陈桓子时败强族栾、高二氏，始大于齐；至七世陈成子时杀相弑君，专权于齐；至十世太公和时终于夺取了齐国的政权立为诸侯。陈成子见于鲁哀公十四年，已在春秋之末。据史记齐世家，成子子襄子盤，盤子庄子白，
8、白子太公和。襄子盤为齐宣公之相，时已在战国初期，其间晋三家灭掉智伯。,闵公元年载：晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、魏。还，为大子城曲沃。赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。初，毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之，曰：“吉。公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”魏文侯（毕万后代）始由晋分出魏，其成为国君。魏文侯元年为公元前445年，时到战国初期。,公羊传、穀梁传都是师徒口耳相传授之学。公羊传传于战国公羊高，其后公羊寿，于汉代景帝时（前156前143年间）才写定成书。使用的是汉代通行文字隶书，故称为今文经。穀梁传成书则更在公羊传之后了。班固著录穀梁传作者为“穀梁子，鲁
9、人”。颜师古曰：“名喜。”唐杨士勋春秋穀梁传注疏序云：“穀梁子名（淑）俶，字元始，鲁人。一名赤，受经于子夏，为经作传，故曰穀梁传。”四库全书总目提要不同意杨士勋之说，认为“穀梁亦是著竹帛者题其亲师，故曰穀梁传。”三传师承不同，注经侧重点不同，内容不同。,三、主要观点公羊学中的阴阳五行、天人感应等。天是一种有意志、有意识、有目的的强大神秘的力量。皇权乃神授，改朝换代受命于天不受命于人，神化其统治。相信天人感应，认为上天可干预人事，并以灾异对人事进行谴责和警告，像水旱、虫灾、日食、地震、冰雹、陨石等都看作是天的遣告。,（一）左传与春秋的主要差异点1.有经无传春秋隐公二年：十有二月乙卯，夫人子氏薨。
10、杜预注：“无传。”2.有传无经经文：冬十有一月癸亥，晋侯周卒。左传襄公十五年：（冬）郑公孙夏如晋奔丧，子蟜送葬。宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。,左传传文与春秋经文基本相对应春秋记事数共有455条，左传共有336条，即左传有336条记事与春秋的记事是完全对应的，占表中总计事数约74%。春秋有记载而左传无传的事例共有119条，占表中总计事数约26%。左传与春秋相对应的事例占大多数，接近总例数的
11、3/4。需要说明的是，这项统计不包括左传有传文而春秋无经文的事例。,春秋书法春秋的记事遵循着一定的原则，寓褒贬于一字之间春秋隐公七年：（七年春，王三月，）滕侯卒。左传隐公七年：“不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。”春秋隐公三年：八月庚辰，宋公和卒。春秋的字里行间表现着对人物或事件的褒贬之义，借以达到惩戒后人的目的。春秋宣公四年：夏六月乙酉，郑公子归生（郑大夫）弑其君夷（郑灵公）。左传宣公四年：“凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”,（一）“大一统”说与正统思想隐公元年开宗明义阐释的是“王正月”之大义：元年者何？君之始年也。春者何？岁之
12、始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。,正统思想：公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤。隐长又贤，何以不宜立？立嫡以长不以贤；立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。,（二）“三世”说与内华夏外夷狄春秋分十二世为三等：有见、有闻、有传闻。故哀、定、昭，君子之所见也；襄、成、文、宣，君子之所闻也；僖、闵、荘、桓、隐，君子之所传闻也。于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与情俱也。,“三世说”“据乱世”、“升平世”、“太平世”的历史发展
13、阶段理论。春秋定公没有正月，公羊传曰：定何以无正月？正月者，正即位也。定无正月者，即位后也。即位何以后？昭公在外，得入不得入，未可知也。曷为未可知？在季氏也。定无正月”的书法，包含着对季氏的强烈谴责，“其义”却实在隐微难明，恐怕连季氏也不会留意。,以民族问题上的“三世异辞”为例。公羊传成公十五年曰：“春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”传闻世（据乱世）是“内其国而外诸夏”，以鲁国为本位，以诸夏而外之。所闻世（升平世）是“内诸夏而外夷狄”。支持、赞许齐桓公率领诸侯救亡济困，扶助诸夏之弱小，伐戎服楚，维护诸夏的生存及天子一统的局面。所见世（太平世
14、）夷狄渐至服膺，讲求礼仪走向文明，则进爵为“子”，比如“楚子”、“吴子”、“戎曼子”等夷狄称爵与诸夏无别，天下远近小大若一。,春秋所界定的内外、夷狄不是一成不变的，而是可进可黜。进黜的原则是“礼”，是善与恶，文明与野蛮。夷狄可进至封爵，诸夏无礼也可黜至夷狄。春秋“变易”、“改制”以及进化的理念-历史发展的阶段性的进化观，,（三）“正三统”说“三统”之说源于“三正”。“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的朔日为一年之首的三种历法，依次为周历、殷历、夏历。“建”指“斗建”，即北斗所指的时辰，由子至亥，每月移动一辰。夏商周三种历法各成一统，成为三统。“通三统”即“通三王之统”。新王朝建立，受命于天，必
15、改正朔。对前代政治必有因革损益，既师法前王，取其善者而从之，使今王之统通于前王之统；又必需进行一系列的改革，从而实现新王朝的一统天下。为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代王之后人为公，二王后与己为三，称为通天下三王之统。,“三统”包含了一切礼制，远远超出了“三正”的内容。殷因夏礼，殷之新统通于夏之旧统；周因殷礼，周之新统通于殷之旧统。周王存二王之后，封殷之后于宋，夏之后于杞，使服其服，行其礼乐，称客而朝。孔子作春秋，以春秋为一代，以春秋为新王，行新王之事，改制立法。或曰以鲁为王，假托新王受命于鲁，改制立法。春秋“黜周王鲁”，“新周、故宋、黜夏”，封周、殷为二王后。,春秋隐公三年：“八月，庚辰，
16、宋公和卒”何休解诂曰：“宋称公者，殷后也。王者封二王后地方百里，爵称公，客待之而不臣也。”春秋宣公十六年：“夏，成周宣谢灾。”公羊传曰“外灾不书，此何以书？新周也。”春秋庄公二十七年：“杞伯来朝。”何休解诂曰：“杞，夏后，不称公者，春秋黜杞新周而故宋，以春秋当新王。”以春秋为一代新王，夏后之杞降格为小国而称伯。,隐公元年何休公羊解诂：王者受命必徙居处、改正朔、易服色、殊徽号、变牺牲、异器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物芽，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。,（四）寓褒贬于字词中-春秋笔法鲁隐公薨，而未书葬，公羊传：“春秋君弒贼不讨，不书葬，以为无臣子也。”礼记曲礼上:“父之仇弗与共戴天。”正义：“父者，子之天，杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。”,春秋“大复仇”，褒誉报国仇，雪国耻。先君之荣辱即今君之荣辱，今君应当不忘国仇、君仇，承担起复仇的责任和义务。凡是复国仇之举，春秋均给予褒誉。庄公四年春秋：春，王二月，夫人姜氏飨齐侯于祝丘。三月，纪伯姬卒。夏，齐侯、陈侯、
