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1、中国传统文化概论,孔子思想简介,1、时代背景：春秋时期 诸子百家,雅斯贝尔斯有一个很著名的命题 “轴心时代”,他在1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。,在那个时代，古希腊、以色列、中国和印
2、度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。,先秦非常有影响的六部书：诗书礼乐易春秋。由于儒家的推崇，被奉为经典，又叫六经。,清刊本,五经：诗书礼易春秋,经典 ：六艺,孔子思想,一、 孔子其人 孔子（前551479）生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史记孔子世家,子曰：“吾
3、十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子思想主要保存在论语一书中。,三岁丧父，少贫贱。早年当过管理仓库和生畜的小官，中年时做了三个月司寇，后带领弟子周游列国，晚年从事教育。,一、孔子的一生 (前551-前479),少年求礼,从政失败,周游列国,献身文教,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对一生的总结。,二 、孔子之“天”,1.天与命 “获罪于天，无所祷也。”（八佾） 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其
4、如予何?”（子罕） “天生德于予，桓魋其如予何？”（述而） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问）,2.鬼神 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” （先进） “子不语怪、力、乱、神”（述而） “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” （雍也）,三、 孔子之礼,礼坏乐崩 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
5、,禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。 季氏,孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。,2.正名 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”（子路） 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（子路） 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （子路）,3. 礼 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者
6、制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（八佾）。 要掌握周礼的思想实质（礼乎？仪乎?） “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（阳货）,孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政） 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（八佾）,四、孔子的“仁学”思想
7、。 1、孔子的仁学思想是对周代的超越 儒家思想的核心是“仁学”，而开创“仁学”思想的就是孔子。孔子的“仁学”思想是对西周礼乐文明的超越。,孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”,2、孔子仁学思想的核心精神 孔子的“仁学”思想的核心是“仁者，爱人”。 樊迟问仁，子曰：“爱人。” A、爱亲人 B、泛爱众 C、爱夷狄,A、爱亲人 子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！” B、泛爱众 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”,C、爱夷狄 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽
8、之夷狄，不可弃也。”,3、对“仁学”精神的实践 （1）子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而） （2）子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（里仁） （3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）,（4）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则得任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （5）“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲
9、，勿施于人”（颜渊），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”,“仁”表现在人的行为举止上： 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”,五、孔子之德,1.君子与小人 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（述而） 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(卫灵公) 君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。,2.
10、圣人 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（季氏） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（述而） 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。,内圣外王之学 1、理想人格：培养有道德理想的君子内圣学 2、理想社会：社会重新走向文明秩序外王学,六、孔子之中庸,1.中与庸 子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（雍也）,2、认为“中庸”是至德 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
11、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,3.过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进） 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（子路） 在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。,4.中与时 孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。 可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也孔子，圣之时者也。”（孟子万章下） 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（中庸）,山东曲阜孔庙,与国咸休安富尊荣公府第,同天并老文章道德圣人家,台南孔子庙,日本长崎孔庙,韩国孔庙,美国旧金山市政 广场的祭孔活动,不受 重视,压制,独尊,新发 展,空前 强化,利用,全盘 否定,是否顺应了时代发展及统治者加强君主专制,巩固统治的需要,
