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1、第三編 宋元明清時代,第一章 周敦頤,周敦頤（10171073），字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱改，道州營道（今湖南道縣）人，諡元，稱元公。曾歷任縣主薄，縣令，州判官、州通判，知州軍。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪學堂講學，世稱濂溪先生，其學被稱為濂學。主要著作有：太極圖說、通書。 周敦頤是宋明理學的開山祖，在北宋五子中，惟周子著書最少，而諸儒辯論，則惟周子之書最多。（宋四子書抄釋題要）,宋史道學傳：千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作太極圖說、通書，推陰陽五行之理，然後道之大原出於天者，灼然而無疑焉。 朱熹：蓋自鄒孟氏沒，而聖人之道不傳。世俗所謂儒者之學，內則局於章句文詞之習
2、，外則雜於老子釋氏之言，而其所以修己治人者，遂一出於私智人為之鑿，蓋已千有餘年於今矣。濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃始探聖賢之奧，疏觀造化之源，而獨心得之。（袁州州學三先生祠記，朱文公文集卷七十八）,張栻：栻竊惟自孟子沒，聖賢失傳，曆世久遠。其間儒者非不知尊敬孔孟，而講習六經，至考其所得，則不越于詁訓文義之間而止矣。惟周先生出乎千載之後，而有得於太極之妙。今其圖與書具存，道學有傳，實在乎此。二程先生始嘗受學于周先生，更益光大，聖門之大全，至是發明無遺憾矣。（尤溪縣傳心閣銘並序，周子全書卷二十二） 黃百家：孔孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又複橫渠諸大儒輩出，聖學
3、大昌。若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。（宋元學案濂溪學案上）,1.無極而太極 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。 惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。 聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。 故曰：立天之
4、道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣。,2.心性論 2-1 誠體神用 誠者聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元、亨，誠之通；利、貞，誠之複。大哉易也，性命之源乎！（通書誠上）,聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。（通書誠下）,誠，無為；幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖
5、，複焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。（通書誠幾德） 寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形，有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾曰聖人。（通書聖）,2-2 性者，剛柔善惡中 或問曰：曷為天下善？曰：師。曰：何謂也？曰：性者，剛柔善惡中而已。不達。曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。（通書師）,2-3 主靜無欲 聖可學乎？可。有要乎？有。請問焉！曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！（通書聖學）,
