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1、宁玛派的教义作者：刘立千宁玛派的教义概括在九乘三部内。 第一、九乘教义 宁玛派把整个佛法的显密教法分为九乘，它的教义全部包括在九乘里。九乘的分法是：显教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分为外密三乘、内密三乘、内密三乘中的最后一乘还包括三部。其详细划分如表(知识总汇上8789页)： 声闻 显三乘 独觉 小乘 菩萨 制耶 外密三乘 邬巴 大乘 瑜伽 九乘 密六乘 摩诃瑜伽 阿鲁瑜伽 内密三乘 心部 阿底瑜伽 界部 三部 要门部 九乘即九个等级。为什么要分等级？因为众生根器、意乐、时机各有不同，而佛是因时制宜、随类施教，故有这些差别知识总汇中575页。尽管佛的法门广大无边，但归总起来主要的问题是
2、如何使众生离苦得乐，即解脱一切痛苦的根本烦恼，得到涅盘的安乐菩提。所有大小显密各种乘门，提出种种说教，其目的不外是在求解决烦恼和菩提的这两个问题。 九乘中开始是显三乘。宁玛派分为声闻、独闻、菩萨三乘，是佛教的起始阶段。显教三乘的教法，在佛教内部各派说法无有不同，在西藏也无新旧宗派的差别，他们共同认为，只有彻底断除烦恼，才能超出生死轮回，才能趋向菩提涅盘。对于如何断烦恼，如何求证菩提，大小乘各自都提出了一套理论和实践。小乘的声闻乘认为，应当发出离心，断三业行【35】，对治烦恼，对七聚别解脱戒，随一而守，修十二头陀苦行【36】，依九住心修三摩地，入四谛十六观法【37】等之止观法门，悟到人无我【38
3、】，断烦恼障【39】，生起菩提智慧，证阿罗汉果【40】。独觉乘也认为，应当守持七聚戒，对治三业行，彻断烦恼，入十二因缘门【41】，悟法无我【42】，断所知障【43】而得菩提智慧，证阿汉果。由于他们都希求自利，不管众生，所以他们证得的菩提智慧亦不圆满，皆属小乘。 显三乘最后一乘为菩萨乘，它认为应当彻断烦恼，除受菩提心戒外，还要修四无量心【44】、七圣财【45】、十法行【46】，发菩提心，广持六度【47】，双悟人法二种无我，双断二障【48】，才能开显菩提妙智、菩萨虽未证成佛的大觉，但利已利他，发心广大，故属大乘。 总之，无论大乘小乘，都主张要断除烦恼，才能证得菩提。但又认为本有妙明真性由原始以来为
4、烦恼缠裹太深，一时不能彻底断除，故显乘采取逐步去缠、逐步了悟的渐断的办法，小乘只求悟人法空。大乘唯识求悟二取执空，大乘中观求悟诸法自性皆空，故要从闻、思、修入手，勤习戒、定、慧，发出离心、菩提心，走止观双运和修定发慧的路子。显三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】，所以要经历多生的磨练，艰苦修行，才能有所成就，故显三乘名为引度业恼乘。 显教为什么要经历多时始能成佛？原因还由于他们有些人虽然承认众生有佛性，但生佛有别，把佛和众生的差距拉得太大，说凡夫要成佛须经三大阿僧祗劫【50】修行才能成就。所以显乘又称因乘，或称为性相因乘，因乘就是修成佛之因，修三十七道品【51】，是趋往涅盘道路之资粮，是
5、显教的渐修乘门(知识总汇中733-735页)。 后期大乘对烦恼则有不同的看法，认为烦恼的是心，成菩提的也是心，二者只是在一心上迷悟的差别。因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法，而改用转变的办法，转烦恼为菩提。如大乘唯识派有所谓“转识成智”，转有漏种成为无漏种，即成菩提。大乘中观用缘起性空之理，转烦恼的根本执实心而成不执实的空性菩提。特别是密教运用转烦恼为菩提的方便则更多，不需长时艰苦修行就可以达到快速成就菩提的目的。密教为什么能快速成就菩提？因为密宗不仅认为众生有佛性，而且众生就是佛，即心是佛，佛和众生只有迷悟之分，迷即烦恼，悟即菩提。烦恼即菩提。外密三续部则提出“三密相应法”，用众生造业和烦恼
6、的身语意三业转变为佛的身语意三密，即可相应获得成就。不过众生因业恼缠缚，耽着凡庸的思想【52】隆厚，不敢直追佛位，更不敢自认是佛，一下子还转不过来，所以外密才有三乘的划分。 外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。事续主要用三密相应法来求从速获得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印【54】印定法求得三密成就(知识总汇中509页)。 事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神灵，虔诚供奉，极重外部事相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴(知识总汇中589590页)。关于事续
7、部之见，他们初步体会到自心明空之智，在胜义中现空双运，远离戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。 行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴(知识总汇中593页)。其见与事续部同。 瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。 三续部的具体修法在修前都要以观佛，护地、迎神等七支【55】作为前导，沐浴持斋，设坛灌顶【56】，受三昧耶戒【57】，这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁简不同，如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶，事
8、续为花蔓、水、冠三灌顶，行续加玲杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。灌顶后，认为已成熟相续【58】，可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等(知识总汇中601603页)。 三种续部的正行。事续部有观修六天法【59】。六天总摄为字(咒字)、印(印契)、身(佛像)三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密(知识总汇中596、601页)。除修种子字、手印、天身外，还有住心于火的三摩地，住心于声的三摩地，此二为有相瑜伽。无相瑜伽，即观声后悟自性空获得解脱【60】(知识总汇中586、588页)。 行续部的观修亦分有相修、
9、无相修。有相修，即修六天瑜伽、四支念诵【61】，与事续相同。不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实【62】而修，由此可以悟入真实性。照宁玛派的说法，事续所谓的真实性，即悟明空离戏之智【63】，一切显现皆是清净智慧之所显发，这是诸法法性，不过此种真实性还不属于自然智慧之所显之真实。无相修，即修空性与大悲双运。入、住、起修胜义菩提心【64】。行续的真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论，在世俗中观一切皆为金刚界天尊【65】(知识总汇中597页)。 瑜伽续部观修法，修四大印、四瑜伽【66】、五现证菩提以及修有相的二胜事业【67】和修无相的有分别、无分别二种智【68】(知识总汇中605608
10、页)。 三种续部在修念诵观想的同时，也有风息瑜伽【69】。下三续所修法只是调息收心，使息及分别心【70】不向外流散，摄持于内则可除去耽着凡庸境界，自身能明现为天身【71】，并可坚固此慢。认为息是心马，若能内摄，则心亦自然摄持而住，能快速进入三摩地(知识总汇中589页)。 三续部在正行前所修之风息法与无上续部所修瑜伽法有所分别，正行后都有修求悉地【73】法，悉地总分为胜共二种。共悉地修求世间成就，如得天眼等神通，不共者则求速历地道【74】而至五部刹土中或三部持金刚道中成佛。 以所有密宗，不是只修密法，不修显教。在修密之前都有显教的观修前行作为引导，以便有个思想基础。如依显教，要观人身难得，观无常
11、业果，发出离心，发菩提心等等。宁玛派就有隆钦宁提的普贤上师口教的前行引文，正行有仪轨【75】，依仪轨作法事。各部有各部的仪轨，各尊有各尊的仪轨，仪轨是实修的轨范。其它还有分支仪轨，如修供祀护法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功课甚多。在修法上还应用许多事相来即事表理【76】，即体显真，求得相应，这是密宗的善巧方便，把佛的果位智德境界拿到因位作为目标而进行修持，成就佛果。所以密乘又称为果乘，或称金刚果乘。修佛三密果德，一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可以改变凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。这就是转识成智，化烦恼为菩提的具体作法(知识总汇中579
12、、603、608页)。他们相信感应道交之理，为求急速相应，还应常修上师相应法，相信上师祖辈相传，有神密的加持之力。宁玛派人常说要随时不忘三根本，则可以速得感应。三根本就是上师、本尊和空行，随时要以三根本作为依怙。 总之，宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。何以称“外”？因为他们相信众生是佛，但还不敢自认是佛、自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼菩提皆是一心而作为在外，故要断要转总向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛【77】各分别开，不相系属，其见修等都是外向的，故名为外。又内密三乘何以称“内”？因为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在一心之中
13、，其见修等都是内向，故名为内(汉藏史集438439页、知识总汇中573页)。 外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死【78】的所治相；有证三身之修法，而无即身成佛之道(知识总汇中580页)。以上显教三乘、外密三乘，共六乘。在教理方面，新译密咒派与旧译密咒派所说皆同，并无差别(知识总汇中735页)。 其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜伽，外密三乘还须有一定的苦行，故名苦行明觉三乘。内三乘是通达一切法为现空无别之妙用，运用善巧方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘为高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽
14、。摩诃瑜伽，约当新派之生起次第，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明见心性之体用，界觉双运，重在光明。又说：旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如毗卢、大幻网、密集等皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如胜乐、佛平等合等续部皆属之。不二续即光明与幻身二者的结合，在宁玛派看来，不二续也是属阿鲁瑜伽非大圆满法。实际上父续中亦讲光明，母续中亦讲大乐，是交相错综的并无严格的划分(五部遗教361、366页、智者喜筵上603页)。 宁玛派无上三瑜伽分为经幻心三
15、部，其中的经部赫鲁迦格布等续经也讲说与新派相合的六加行【79】、三次第之解脱道和密点的方便道等要门。经部的集经中之任运修习，幻部的修部八教中的五次第【80】等讲说与新派所说法也大多相合，但宁玛派推重者惟在心部的大圆满法(土观宗派源流69页)。 其次，三大瑜伽之实修。在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它仪轨支分。无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、句四大灌顶来成熟相续，达到实修的条件，然后正修。 摩诃瑜伽属幻部，其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。方便道中又分上门和下门，上门依六脉轮【81】修燃滴法【82】，生四喜智慧【83】，下门依阴阳密道而修，即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智而获解脱(知识总汇【84】下276277页)。解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达，自己心中缠缚自然打开，天法性境界中获得解脱(知识总汇中740746页、下276277页)。 阿鲁瑜伽属经部，其修法以依于智慧圆满次第为主，证悟界觉无分别智【85】而获得解脱。阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法，其解脱道亦先依于正理，
