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1、高二语文第四单元 如真似幻的梦境人教实验版【本讲教育信息】一. 教学内容：中国现代诗歌散文欣赏散文部分第四单元 如真似幻的梦境精读：森林中的绅士略读：云霓埃菲尔铁塔沉思现代散文的虚与实二. 教学目标：1. 理解现代散文中“虚”与“实”的关系。2. 了解现代散文中“言内意”与“言外意”的关系。3. 结合课文，体会散文标题的艺术。4. 体会文章结构的艺术。三. 教学步骤：（一）单元说明本单元的三篇文章都展示了某种“如真似幻的梦境”。学习过程中，应通过对具体文章的分析，仔细体会现代散文是如何处理“虚”与“实”之间关系的。学习过程中应注意：1. 现代散文对虚实关系的处理本单元是三篇文章都很好地处理了“
2、虚实”的关系问题。“实”的部分活灵活现、生动传神，“虚”的部分则处于“似”与“不似”之间，既不牵强生硬，又不喧宾夺主，以“犹抱琵琶半遮面”的朦胧状态而与“实”保持着良好的“张力”关系，使文章在内容上含蕴无穷，而在艺术上又显得生动活泼。2. “言内意”与“言外意”的张力问题与“虚实”问题联袂而来的就是文章的“言内意”与“言外意”的张力问题。可以说，虚实相生的文章常常会包含丰富的“言外意”，而且“言外意”还是文章表现的重心之所在。但从表现文字来看，作者浓墨重彩表现的是“实”所展示的“言内意”。老子云：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“内”是“外”的基础和依托。3.
3、 文章的标题艺术标题是文章的眼睛，常常起到统摄全文，点明主题的重要作用。要充分理解标题在文章中的重要性、文章确定标题的艺术和方法，并理解标题和文章内容之间的关系。4. 文章结构的艺术结构是文章的骨架。本单元的三篇文章在结构安排方面都很讲究，要仔细体会不同的文章在安排结构方面所表现出的起伏变化和承接过渡的艺术技巧。（二）森林中的绅士1. 作者简介：茅盾（18961981），原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡人。自童年、少年时代起大量接触古典文学作品，并开始接受进步社会思潮影响。1913年入北京大学预科，1916年毕业后到上海商务印书馆任编译，1920年接编并革新小说月报，次年与郑振铎等发起成立“文学研
4、究会”。1926年到广州参加大革命，后到武汉任民国日报主编。大革命失败后折回上海，始用茅盾笔名从事文学创作。不久避居日本，1930年回上海参加“左联”。抗战爆发后辗转于香港、长沙、武汉、广州、桂林、新疆、重庆等地，坚持开展抗日文化工作。其间曾到延安讲学，赴苏联访问。1949年后出任中华全国文学艺术界联合会副主席、中国作家协会主席、文化部部长等职。茅盾的文学创作，以小说成就为最。著有长篇小说蚀虹子夜腐蚀等及短篇小说林家铺子春蚕等，同时也写了大量散文。其散文创作始见于“五四”时期发表的杂感、随感录。“五卅”运动时写作五月三十日的下午、“暴风雨”等文，以及时反映重大历史事件与人民群众心态引起人们注意
5、。19281929年避居日本期间写的卖豆腐的哨子雾虹等散文小品，多是即物抒怀，烘染气氛，反映了大革命失败后“一个时代的苦闷”。上世纪30年代写作的散文如故乡杂记大旱与雷雨前黄昏等，或以速写与随感的结合，切实记载、着力描绘中国城乡动荡不安的面影；或用象征手法与散文诗形式，表现革命风暴即临的时代氛围。40年代的散文作品，视野更加开阔，既有喻赞抗日军民崭新风貌与弘扬民族正气的名作，如白杨礼赞风景谈等，也有大量剖析大后方城乡社会生活、讥刺时政积弊的随笔杂记。其行文“每不忘社会”，主张“小题大做”，根据迅速反映现实斗争与社会动向的需要，创作了一种记述性的速写与议论性的随感相结合的“特殊的文体”，其运用自
6、如，灵活多样，具有相当深广的社会生活和精细生动的艺术表现力，尤以剖析社会经济生活、勾画世态众生相见长，在现代散文史上独辟蹊径，自成一格。先后结集出版有茅盾散文集（天马书店1933）、话匣子（良友图书印刷公司1934）、速写与随笔（开明书店1935）、印象、感想、回忆（文化生活出版社1936）、炮火的洗礼（烽火社1939）、白杨礼赞（柔草社1943）、见闻杂记（文光书店1943）、茅盾随笔（文人出版社1943）、时间的记录（良友复兴图书印刷公司1945）、生活之一页（新群出版社1947）、苏联见闻录（开明书店1948）、杂谈苏联（致用书店1949）、跃进中的东北（作家出版社1958）、脱险杂记（
7、香港时代图书有限公司1980）、茅盾散文速写集（人民文学出版社1980）等，还著有大量文艺论著、回忆录。均收入茅盾文集四十卷本（人民文学出版社1983年起陆续出版）。2. 阅读文章，从文章中寻找答案回答下列问题：（1）豪猪的“得天独厚”体现在什么地方？（2）作者称豪猪是“森林中的绅士”，豪猪的“绅士风度”体现在哪些地方？（3）作者在最后一段中说“可是我因此更觉得豪猪的生活方式叫人看了寒心”，豪猪的生活方式有什么特点，为什么叫人“寒心”呢？（4）作者称豪猪是“森林中的绅士”，它让人寒心的生活方式有绝种之忧。作者写这些有什么深意，是仅仅为了介绍一种动物吗？3. 问题探究（1）本文的讽刺意味表现在什
8、么地方？（2）拟人手法的运用有什么效果？4. 语言特色茅盾是语言大师，语言造诣深厚。本文语言除了准确、生动、富有表现力之外，还具有如下显著特色。第一，语言的讽刺性。第二，语言的形象性。第三，语言的古朴有力。 （三）云霓1. 作者简介：丰子恺（1898-1975），原名丰润（丰仁），浙江崇德（今崇福）人。17岁入浙江省立第一师范学校，师从李叔同（弘一法师）。1921年赴日本学习西洋绘画与音乐，同年冬回国，任教于上海师范专科学校、春晖中学、立达学园等校。抗战时期在桂林师范、重庆艺术专科学校等校任教。1952年起任上海文史馆委员，1954年起任中国美协理事、上海文联副主席等职。1927年出版了中国第
9、一本漫画册子恺漫画，并从20世纪20年代起开始写作散文，先后出版散文集缘缘堂随笔（上海开明书店1931）中学生小品（上海中学生书局1932）随笔二十篇（上海天马书店1934）车厢社会（上海良友图书印刷公司1935）子恺近作散文集（成都普益书局1941）教师日记（上海万光书局1944）率真集（上海开明书店1946）等，还有猎人笔记源氏物语等译著。他长期从事艺术教育，早年接受过佛教影响，亦关心民间疾苦，故早期散文以描写儿童生活与探讨社会人生问题为主，多赞美儿童的纯洁心地，以反衬成人世界的恶俗；多从日常生活琐事取材，让纷纭世界的一鳞半爪点染生活的情趣与哲理，讲求趣味，给人以飘然出世之感，但有时失于琐
10、细。抗战时期的散文创作则渐次贴近现实，写了一些关怀民生的力作。从总体上看，其散文情感真诚蕴藉，笔法自然洒脱、形式灵活多样，能于平凡琐细处寓深意，在淡泊飘逸中见真情，并兼有诗情画意与幽默情趣，在现代散文中别具一格。2. 认真阅读全文，回答下列问题：（1）作者为什么以“云霓”为题？（2）在去年夏天的这件事中，云霓起着什么作用？（3）作者为什么给自己的画集取名为云霓？（4）结合文章的写作年代、时代背景思考：这“大热似的苦闷和大旱似的恐慌”指的是什么，几朵“云霓”指什么？（5）仔细品位第三、四两段的语言，作者是如何表现“大热似的苦闷和大旱似的恐慌”的？描写云霓的状态有什么特点？3. 问题探究：（1）“
11、这是去年夏天的事”在文中出现了两次，有何意义？（2）文章的结构安排有什么特色？4. 语言特色本文语言颇为讲究，充分展示了作者高超的语言造诣。第一、动词的巧妙使用。第二、语言的形象性。文学是语言的艺术，形象性是文学语言的首要特征。第三、结构句意的独特性。散文避免抽象直白，力求形象具体。（四）埃菲尔铁塔沉思1. 作者简介：张抗抗，1950年生于浙江杭州。主要作品集有夏张抗抗中篇小说集，长篇小说隐形伴侣赤彤朱丹情爱画廊，散文集橄榄等。2. 感知文章内容，理清结构层次，回答下列问题：（1）本文是如何表达作者的感悟的？（2）为什么说铁塔是孤独的？（3）本文的表现方式有什么特点？3. 语言特色张抗抗散文的
12、语言丰富、优美、酣畅淋漓，极具个性。第一、排比句的大量使用。第二、语言的“陌生化”。文学艺术常常追求语言的陌生化，超越常规的语言组合可以极大地刺激读者的阅读兴趣。第三、语言形象幽默。【模拟试题】阅读文段，完成文后习题。松子茶林清玄 朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢？我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。朋友一听，大惊失色：“松子怎么能用油炒呢？”“在台湾，我们都是这样吃松子的。”我说。“
13、罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢？用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子应该怎么吃呢？”我疑惑地问。“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。”“泡茶？”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。”当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花
14、的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。“松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。”朋友说。朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀；而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。即使是一粒小小松
15、子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言：水自竹边流出冷，风从花里过来香。水和竹原是不相干的，可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷；花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子？我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想；得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足；倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖慧能的答案可以作为一个例证：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”仁者，人也。在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在温柔
