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1、 孑 L 子的音乐美学思想及美育实践 摘要 孔子 的音乐 美学思 想是 以包含 着理性 内容 的仁学 为基础 从 人 的 内在 心理 要求 出发 去 探讨 现实生 活中 的审美 和艺术 问题 在 中国 古代音 乐美学 思想 的发展 中 占有 突 出的地 位 认真探 索其 美学思 想及美 育实践 对于 大力发 展社 会主 义先 进文 化 建设 社会主 义 精神 文明 具有重 要的 借鉴意义 关键 词 孔子美学 思想美育 实践 引言 孔子 公元前 5 5 1 一公元前 4 7 9年 名丘 字仲尼 鲁国陬邑 今山东曲阜东南 人 儒家学派的创始人 春秋末期思想家 政 治家 教育家 孔子的祖先原为宋国的
2、贵族 他幼年丧父 家道中 落 曾做过 委吏 司会计 和 乘田 管畜牧 等小官 中年以后 担任过鲁国的中都宰 司空和大司寇等官 因不满执政者所为 后周游列国宣扬他的主张 晚年专门从事讲学 其言论集中代表 了儒家的思想和观点 对后世影响极大 一 孑 L 子的音乐美学思想 孔子的音乐美学思想主要集中在 论语 中 可以从以下四 个方面加以认识 1 孔子的音 乐精神 仁 仁 是孔子文化思想的精髓 在 论语 中 孔子多次提到了 仁 他所提的 仁 既具有伦理学的意义 又具有政治学的意 义 孔子认为 要做到 仁 首先要做到 自我修养 要具有庄重 宽厚 诚实 谦恭 勤勉 勇敢 智慧 孝悌等美德 仁 几乎包含 了
3、一切优秀 的品质 是一切完美人格的体现 孔子把 乐 的活动 作为陶冶人性以及培养 仁 的精神的最佳行为方式 他十分强 调诗 乐 文在人性和人格完善中的作用 他认为君子的完善是 通过 兴于诗 立于礼 成于乐 才能达到的 而君子人性的丰富 则包括 志于道 据于德 依于仁 成于艺 孔子说 人而不仁如 礼何 人而不仁如乐何 他把一切艺术的境界看成是人的最后 完善 把音乐的作用估计得很高 认为一个人的全面的修养不能 缺少音乐 在有了多方面的修养之后 再加上音乐的修养才可能 达到人性的完美 在春秋时期 礼崩乐坏 的局面下 孔子创造性 7 4 画宛煜 地提出了 仁 这样一种文化精神 企望通过对披着 泛爱众
4、情 感外衣的 仁 的精神的发扬 来实现他追求和崇奉的理想社会 制度 仁 的提出 使孑 L 子的音乐思想超越了西周礼乐思想 具 有新的人文意义 2 孔子评价音乐的标准 尽善尽 关 孑 L 子对音乐十分有研究 论语 泰伯 载 子日 师挚之始 关雎 之乱 洋洋乎盈耳哉 论语 述而 载 子在齐闻 韶 三月不知肉味 曰 不图为乐之至于斯也 表达出他由衷的赞 叹之情 而他从作品的内容和形式去深入分析时 又发出了 子 谓 韶 尽美矣 又尽善也 谓 武 尽美矣 未尽善也 的感叹 孑 L 子一方面十分重视音乐作品的内容 另一方面对音乐作品的形 式也没有忽视 他主张音乐的内容和形式应该很好地统一起来 论语 雍也
5、载 子日 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬 然 后君子 孔子称内容为 质 称形式为 文 他认为 质超过了 文就显得粗野 文超过了质就显得空虚 文和质结合得适当 才 是最为理想的 孑 L 子在中国音乐美学史上首先区分了内容美和 形式美 而且提出了两者的统一 并把 善 作为评价艺术作品的 最基本的标准 强调了人类社会的进步与发展中道德力量的首 要作用 因此 孑 L 子的音乐美学思想 实际上是一种具有道德律 的美学思想 具有划时代的意义 3 孔子的音 乐审美态度 和 孔子在音乐审美 中讲的 和 一方面是对前人音乐谐和论 的继承和总结 另一方面也同他在哲学上主张的 和而不同 伦 理学上主张的 礼之用
6、和为贵 中和且平 以及品评人物时 的 过犹不及 思想都是相一致的 可见 孔子在艺术审美与人生 实践中讲的 和 是符合其 中庸 哲学思想的观念意识 具有 中和 的性质 所谓 中和 即是协调个体与社会 个体与自然 个体的心与声 个体的情与理之间的和谐关系 孔子认为音乐反 映人们的痛苦和欢乐情感要节制 不应该超越中庸之道的伦理 准则 以道德准则制约生理欲念 那么在快乐中就不至于失去理 智 不至于只顾欲念的满足而忘记了道德准则 这一思想在音乐 审美上的主张 就是要求音乐的表现 应当是 乐而不淫 哀而不 伤 论语 八佾 适度而不过分 使音乐审美的内在情感体验 与外在表现都保持在 中和 的状态 4 孑 L
7、 子论音 乐的社会作用 兴 观 群 怨 孔子说 诗可以兴 可以观 可以群 可以怨 论语 阳 货 由于当时所唱诵的歌诗皆为人乐歌诗 所以这句话 自然包 括了他对音乐社会作用的认识 这里反映的是孔子在长期生活 中形成的 对音乐社会的功能多方面的认识 孔子认为可以通过 诗歌的咏唱来对自然景物进行比喻和感叹 以此抒发人们的内 心感情 引发人i F x i 社会 人生深层次的思考 如 子在川上日 逝者如斯夫 不舍昼夜 就是以自然景物的比喻而引发其社会 性情感体验 史记 孔子世家 i SF L 子于生命垂危之时 作歌咏 唱 歌日 太山坏乎 梁柱摧乎 哲人萎乎 孔子是以歌诗的 音乐演唱表达其人生最后的感慨
8、关于 观 郑玄注为 观风俗之盛衰 意为通过音乐作品及 音乐活动 了解 观察 体会社会情感甚至政治的得失 孑 L 子通过 音乐活动对社会生活以深刻的了解 虽然少有直接的记录 但是 仍可以从他的某些行为中反映出来 如 论语 微子 记载 齐人 归女乐 季桓子受之 三 日不朝 孑 L 子行 这里反映的是孑 L 子从 鲁执政大夫的音乐行为 对鲁国目前及今后的政治以深刻的了 解 从而作出自己的选择 这是孔子由乐观政行为的实际反映 另外 礼记 经解 记孔子的话 入其国 其教可知也 其为 人也 温柔敦厚而不愚 则深于诗者也 广博易良而不奢 则 深于乐者也 反映的是孔子由社会生活中人的行为态度 性情 修养反观其
9、诗乐教化的思想认识 关于 群 孑 L 子强调的是通过音乐活动加强社会群体的情 感交流 论语 述而 记 子与人歌而善 必使反之 而后和之 是以音乐活动的展开 唱和 起到促进情感的融洽与沟通交流 的社会使用 孑 L 子讲 不学诗 无以言 论语 卫灵公 则是讲 交流者必须具备共通的 话语 这一音乐观念 也是由西周以来 礼宾宴饮中 歌诗必类 的音乐行为所决定的 关于 怨 意为在社会音乐活动中 可以表达个人的情感好 恶 如孔子所说 恶紫之夺朱也 恶郑声之乱雅也 论语 阳 货 其鲜明的情感态度 洋溢于言词之间 在音乐活动中 孔子 还有 愤 的一面 如对 季氏八佾舞于庭 的音乐行为 孔子就表 达了 是可忍
10、孰不可忍 的强烈情感态度 7 5 日 t 二 孔子从事乐教的美育实践 孔子的乐教思想及其美育实践行为 见于 论语 史记 等 相关篇章中 从音乐审美教育的角度看 其思想与行为有大致以 下四个方 面 1 将 乐教 的完成视为教育完成的最后 阶段 孔子办私学 是以礼乐为其教学内容的主体部分 其教学 包括礼 乐 射 御 书 教 教材 包括 诗 书 礼 乐 易 春秋 等都包含了 乐教 这一内容 孔子将 乐教 作为 一 种教化人的重要内容 让学生系统地学习音乐知识 这在前人 中是不曾有过的 他的三千弟子均受到了良好的艺术熏陶 特别 是七十二贤士 更是六艺精通 孔子非常重视 乐教 的特殊作 用 他说 移风易
11、俗 莫善于乐 安上治民 莫善于礼 这里需要 指出的是 论语 中讲的 乐 其含义有两种 其一是指属于 文 之于礼乐 论语 宪问 的 乐 与音乐实践 艺 相关 其二 是指乐教之乐 是对乐教行为的完整概括 所谓 成于乐 论 语 泰伯 显然 在这里 乐 的完成 是其教育完成的最后阶段 在此 之前 受教者通过学习 诗 在内心修养 情感意象等方面得到 培养和陶冶 再加上 L 智聪慧 智 与意志体魄 勇 这些 成人 的必要条件 又在礼的学习中学会各种社会礼仪 行为规范 在 行为修养 人际交流等方面得到培养和陶冶 于外在的与内在的 两方面同时受到教育 这时候所成的 乐 既不是一般人所指称 的属于 艺 的范畴的
12、音乐 也不是外求于礼 内求于乐的学习中 与礼互补 属同一层概念的 乐 而是在完成诗乐与礼仪的学习 之时 由礼 乐的教化共同构成的 乐 是 乐 乐教 的行为的 完整实现 孔子的原意 还包括肯定参与者的审美情感体验 兴 以及 论语 季氏 讲的 乐节礼乐 之 乐 在内 2 乐教的道德 内容 孔子乐教的道德内容 首先体现在他对教育对象 有教无 类 的规定上 有教无类 的本质 就是在教育对象上 无有贵族 与平民 华夏与华夷之分 一反原来 礼不下庶人 的规定 突破 了周代乐教中的等级制 是音乐教育史上的重要之举 有教无类 的教育思想 体现了孑 L 子从事乐教的道德观念 有教无类 之举扩大了社会受教育面 变
13、无教为有教 在教育史 上具有划时代的意义 从其教学实践上看 孔子将一些 贫而贱 的人造就为 显士 是适应当时文化更新 学术下移的时代潮流 的 为士阶层的崛起并由此开始在中国的历史舞台上发挥其重 要作用客观上作了必要的准备 孔子的学生中 属于 贫而贱 阶 层的成员 有颜渊 子华 子路 樊迟 曾参 闵子骞 子张 子夏以 及虽 家累千金 却仍属 鄙人 的子贡等 七十二贤 中 绝大部 分是原属 无教 的人 孔子施教于这些人 并且将他们培养成天 下贤士 这堪称孔子乐教最富道德实践的成就 尽管孑 L 子在教育对象的选择上突破了等级制的局限 但是 在乐的实施上 他却仍然以周代礼乐制度的等级规范作为德的 象征
14、来看待 论语 八佾 记 孔子谓季氏八佾舞于庭 是可忍 也 孰不可忍也 即表明孔子乐教思想的道德准则 这也同孑 L 子 所说 天下有道 U S L 乐 征 伐 自天子出 天下无道 则礼 乐 征 伐自诸侯出 论语 季氏 的思想是相一致的 同时 孔子尤其看重音乐实施的道德含义 论语 卫灵公 记 颜渊问为邦 子日 行夏之时 乘殷之辂 服周之冕 乐则 韶 舞 放郑声 远佞人 郑声淫 佞人殆 孔子在这里是 从音乐的道德意义来决定其审美价值取向 有必要说明 孔子 放郑声 的行为与整理 诗 包括 郑风 的行为并非矛盾 容 易误解和需要解释的并非是别的 而是 郑风 原本属于民俗生 活中的歌谣 而 郑声 却决非民
15、俗生活中的歌谣 它是春秋时期 主要在都市娱乐圈中存在的 主要供贵族富豪声色乐 因而从 为邦 的前提出发 孔子才提出 放郑声 的乐教主张 我们之所 以视其为一种乐教主张 是因为 在孔子那里 能否用于 为邦 不仅体现在教育对象的选择上 也体现在音乐审美价值取向上 甚至还体现在国家音乐教育内容的选择 评价以及 日常生活中 音乐行为的约束等方面 3 重视乐教中的审美情感培养及其关育作用 孔子乐教中对人的审美情感的培养 其途径是多方面的 其一 在对音乐形态美的把握中加深丰富的情感体验 据 论语 泰伯 记 子日 师挚之始 关雎 之 乱 洋洋乎 盈耳 哉 这可以视为孔子对学生讲解音乐 通过介绍 自己对音乐形
16、 式的理解以及自己的审美情感体验 给他们以启发 另外 论 语 八佾 记 子语鲁大师乐 日 乐其可知也 始作 翕如也 从 之 纯 如也 嗷如也 绎如也 以成 同样是谈对音乐形 态美 的 感性体验 其二 强调音乐审美中的美感体验与快感体验的不同 在 论语 述而 中 孔子的学生记下了孔子听 韶 后所发的感受 子在齐闻 韶 三月不知肉味 日 不图为乐之至于斯也 孔 子在对学生谈自己的感受时 并非是仅仅表达一种多 日 不知肉 味 之意 而是区分欣赏乐舞时获得的美感体验与味觉上快感体 验的不同性质 在先秦时期 许多人还将听觉 视觉 味觉的感性 体验混为一谈的情况下 孔子作出的这种明确区分 是我国美育 发展史上值得书写的一笔 其三 通过乐的审美情感活动成就一种人生境界 孔子在其 乐教活动中 时常对学生谈及生活中应当持有和形成一种精神 境界 即一种乐观愉悦而具有审美意义的精神境界 n L 子与子 路谈 自己的为人 是 发愤忘食 乐以忘忧 不知老之将至 论 语 述而 孔子屡次称赞颜回 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪 其忧 却 不改其乐 论语 雍也 孔子又称 饭疏食饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富
