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1、黑龙江省大庆市第一中学2019-2020学年高一语文上学期期末考试（第三次月考）试题考试时间：150 分钟 一、现代文阅读（3 1 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 13 题。 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有论语，则有孟子。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。史记说：“孟子序诗书，述仲尼之意。” 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，论语中所叙述的孔子，有 一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人 常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言
2、志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等 于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏 而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色， 野有饿莩”。孔子没有直接地提到人之性善或性恶。论语之中，“仁”之一字，出现了 66 次，没有两个地 方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自 先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由 内
3、外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无 有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到 70 岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则 可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由 自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过 人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊 厚葬；又因为“礼”的需要，孔子虽不齿阳货的为人，但为了礼尚往来，他
4、仍想趁着阳货不在家的时 候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁惠王，出来就说：“望之不 似人君。”这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许论语与孟子两部书的取材记载不同， 也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也， 彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。孔子生活于春秋时代的末期。孟子则是战国时代的前中段。在春秋的时候，周朝的封建制度，已 不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官 的士，全部世袭，一切都按成规，也就是说，一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用
5、。但是公侯 伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但 最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。针对这些条件，孔子对当日情 形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。 孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有 大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。他曾和梁惠王说过“地方百里， 而
6、可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。孟 子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期间的 大厮杀。所以这时已不再是春秋时代竞技式的战争了。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者 也。”这段话可能反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草菅民命的一种控诉。（摘编自黄仁宇赫逊河畔谈中国历史）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分） A论语中所叙述的孔子不似孟子凡事紧张，因为孔子有“君子坦荡荡”的风格。 B.孔子认为性恶来自先天，即使是圣贤，也要经常警惕才能防范不仁。 C.孔子比孟子
7、有耐性，所以他称赞管仲又攻击管仲，不齿阳货为人又回拜阳货。 D.孔孟思想的不同一定与论语孟子的取材、二人生活的时代、个性有关。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3 分） A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在整体逻辑上是逐层推进的。 B.文章从孔孟对“性”和“礼”的不同态度出发，重点分析了形成这种不同的社会原因。 C.文章引用齐宣王和梁惠王问政于孟子的例子，有力说明了孟子思想具有“革命性”。 D.文章认为孔孟思想如影相随，但也从不同的角度阐述了孔孟思想有本质的区别。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3 分） A论语中所叙述的孔子给人一种轻松愉悦的感觉，保持
8、一种悠闲的态度；而孟子却主张“生于忧 患，死于安乐”。B.孔子一生学习，到 70 岁才能随心所欲不逾矩；但孟子却认为道德是由内在自我产生的，人人都能 做圣贤。 C.孔子非常尊重“礼”，做事讲究礼尚往来，而孟子则不囿于“礼”，性格急躁，做事缺乏耐心，行事 全凭己意。 D.春秋时周朝的封建制度没有完全败坏，战事也未波及全民；战国时的动乱则是剧烈的，诸侯国之间 准备长期大厮杀。（二）实用类文本阅读（本题共 2 小题，9 分） 材料一：孔子认为：只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方 可谓之“成人”。中国古代男子满 20 岁行冠礼，女子满 15 岁行笄礼，行礼后，开
9、始享有“成年人” 的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任，这个传统从西周一直延续到明朝。1994 年， 中共中央印发爱国主义教育实施纲要，倡导各地组织年满 18 周岁的公民举行对国旗宣誓的成人仪 式。2001 年，中共中央印发公民道德建设实施纲要，提倡开展成人仪式活动，引导公民提高道德 修养。2000 年，浙江省把每年 12 月 9 日定为 18 岁“成人节”，在全国率先实现了“成人节”省级立 法。随后，广州、南京、北京、上海等地也以不同的形式确立了地方“成人节”。2018 年全国“”期间，多位政协委员建议以国家立法形式规范 18 岁“成人节”仪式，以加 强学生公民意识教育和国家观念教
10、育，把仪式所特有的庄重感转化为感动和鼓励，成为学生成长的精 神力量。（摘编自章正代表委员建言：立法规范 18 岁“成人节”仪式） 材料二：在孩子 16 岁时，英国家长一般会为他（她）举办庆祝成年的仪式，就是“成人礼”。笔者曾参加 一个在祖辈安息地举行的成人礼。一阵音乐过后，年轻的主角神情严肃地面朝着祖辈的墓碑，聆听父 亲讲述家族发展史：“我们家积累的这些财富，都是祖祖辈辈辛苦打拼得来的，你已经成年，要继承 祖辈的优良传统，努力拼搏，为整个家族争光。”随即，伯叔们从不同的角度阐述了共同的话题，最 后年轻的主角也发表了“成人誓言”。笔者的一位朋友也对他的成人礼记忆犹新：父母只给他买了往 返法国和英
11、国的船票，而他在法国期间，几乎每天都在不同的餐馆、夜总会或城市环卫部门打工。（摘编自曾祥伍在英国参加成人礼） 材料三：（摘编自沈慧“成人礼”前后学生思想情感变化情况调查） 材料四：2016 年 6 月 9 日，安徽省教育厅、相关市区县教育局及高中的负责人观摩了省内某高中毕业典 礼暨成人礼活动。北京大学、清华大学、中国科学技术大学等高校也派出代表出席活动。该活动共有 四个篇章：拼搏、成人、感恩、飞翔。刚刚参加完高考的千余名毕业生在家长的陪同下步入校园，沿着呈现从呱呱坠地到咿呀学语、从 活泼可爱到风华正茂的 18 年生活轨迹照片的长廊步入典礼会场。“我宣誓，从今天开始，我以孝心对父母，以诚心待他人
12、，以热心对社会，以忠心对国家；我宣 誓，从今天开始，在新的起点我将更加努力！因为有我，人民将更加幸福；因为有我，家园将更加美 好；因为有我，祖国将更加昌盛”千余名学生面对国旗庄严宣誓，宣誓他们已经成人，将离开父 母的庇护，肩负起社会责任。礼毕，学生们纷纷将鲜花献给身边的家长，并与家长紧紧拥抱。（摘编自合肥高中毕业典礼暨成人礼示范活动纪实）4.下列对材料相关内容的理解、分析或推断，不正确的一项是（）（3 分） A.孔子对“成人”的定义至今仍有指导意义，他认为真正的“成人”应该在财利、危难面前不忘道义 和担当，在困顿之中执着初心。B.浙江省把每年 12 月 9 日定为 18 岁“成人节”，并且在全
13、国率先实现了“成人节”省级立法，紧随 其后的是广州、南京、北京、上海等地。 C.当代中国一直注重“孝敬父母”“敬爱老师”“关爱他人”“报效社会”“热爱国家”等情感教育，“成 人节”仪式尤其能体现这些教育。 D.“孝心、诚心、热心、忠心”等誓词洋溢着当代中国学生“成人”后的正能量，但不能忽视的是成 人后必须培养自己一定的独立生活能力。5.当代中英两国的“成人礼”在形式和内容方面有哪些不同？请结合材料简要概括。（6 分）（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，13 分） 杏花春雨江南王清铭看过徐悲鸿先生的自题联“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，印象特别深刻，每个人都 有侠骨柔情的一面，骑白马驰骋在秋
14、风萧瑟的辽阔塞上，马蹄得得，强劲的风刮动鬣鬃一般的 头发，心头的豪情也随之猎猎作响。突然马一声长嘶，一个阳刚的形象镌刻在后人瞩望的视野。画家吴冠中先生把这一句改为“骏马秋风冀北”，意境相似，后一句则完整保留。画家李可染更是以“杏花春雨江南”为题，画了一幅水墨画。在很多人的心中，江南是故乡，是心 灵的家园，也是感情的寄托。台湾作家余光中先生在听听那冷雨中就这样写道:“杏花。 春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。”江南是一种时光无法磨灭的诗意，一种藏在心灵角落的柔情，是长期
15、缠绕在思念之中的 情结。我很有兴趣地查阅了“杏花春雨江南”的出处，它最早出现在元代诗人虞集风入松寄柯敬仲，画家柯敬仲要回江南，虞集写词相送:“报道先生归也，杏花春雨江南。”词翰兼美，一时争相传刻，流传遍海内。特别是结拍处“杏花春雨江南”，入画入书或入印，还被人 织成锦帕，为时所贵。由此可见，这句词曾引发了无数人的共鸣。如果再往前到宋代，写杏花和江南雨的诗词非常多。陈与义写“客子光阴诗卷里，杏花 消息雨声中”，曾经得到宋高宗的激赏。诗人客居他乡，在诗歌的平仄中消磨时光，在淅沥的雨声中，杏花突然开放了，粉红腮颊，仿佛想念中伊人的脸庞，那押了韵的思念被雨声一遍又 一遍地洗濯，诗人的心中布满了水意，那
16、场春雨来自心头，仿佛就在他的眼眶里下着。江南是美丽的，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”；江南又是忧伤的，“小楼一夜 听春雨，深巷明朝卖杏花”。或许是因美丽而忧伤，或是因忧伤而美丽?如果再往前到唐代，我们会遇上落魄的杜牧，沿着牧童手的指向，我们会在细雨霏霏的杏花村，端起盛满感伤的酒 杯，与他隔着一千多年碰响这水底的火焰。我很奇怪，杏花开放带来的是热闹的春意，宋祁就写过“红杏枝头春意闹”，但我们想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中开放和飘零的杏花。或许杏花春雨江南是一 个缠绵的梦境，或是一种难以愈合的伤痛。或许，人生多苦难，生命的本质就是忧伤的，在我们远离故乡，或者感觉光阴悄然远逝，我们的心头就有杏花开放，就有江南雨犹如唐诗宋词一 样，在我们梦的边缘平平仄仄地滴落，淋湿了我
