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1、第五品 正知与正念入行论讲记（二十六）摘要:1、略说和广说护心是护戒之方便方法：（1）分析未护心的过患，阐述护心之理由。（2）分析护心的功德，阐述护心的理由。今天接着讲入菩萨行论。戊二（正知正念）分三：一、护戒之方便法护心；二、护心之方便法护正知正念；三、教诫结合相续而精进。所谓的正念，指忆念自己所承诺的所断与所修这些学处，时时忆念一切学处不忘掉，要小心谨慎地取舍。“学处”指菩萨的学处，其实菩萨的学处无量无边，但是总结起来就是六波罗蜜。所谓的正知，指精通该断与该修的一切事宜，一点儿都不糊涂，很明白，很了知，但仅限于了知也不行，一定还要小心谨慎地取舍。什么叫正知？什么叫正念？比如，我们现在发菩提
2、心、受菩萨戒了，这里面有很多我们该做的、不该做的，自己精通了、了知了该做的都有什么，不该做的都有什么，这叫正知。这是我们受持善法或者守持戒律必不可少的条件。如果没有正知，自己什么也不明白，那怎么受持善法，怎么守持戒律呢？现在社会上很多所谓的学佛人都是这样，不精通佛理，对这些学处一无所知，却整天在那儿忙着受戒今天受居士五戒，明天又受菩萨戒，后天又受密乘戒。“受居士五戒很好吧，对我肯定有利吧？”“受菩萨戒肯定很好吧，对我肯定有利吧？”“受密乘戒肯定很好吧，对我肯定有利吧？”“我受这些戒，最终一定能成就吧？”不一定。佛讲，戒对有些众生来说是快乐的因，对有些众生来说是痛苦的因。如果能如理如法地守戒，就
3、是快乐的因今生快乐，来世也快乐，最终一定能解脱。如果不如法守戒，就是痛苦的因这样受戒不仅对你没有利，反而还有害；不仅不能让你解脱，反而还会让你堕落无间地狱。自己看看，你受戒了会变成何种因？是快乐的因，还是痛苦的因？现在，如果我们要如理如法地守护戒律，就要靠正知正念。首先是正知，必须要明白取舍之处要了知该做的事宜，了知不该做的事宜；要了知所要修持或要具备的事宜，还要了知所要断除的事宜。然后小心谨慎地去取舍，将该断的障碍统统断掉，令该具备的功德统统圆满，那么你今生能快乐，最终能解脱。其次，正念也很重要。明白、了知了以后，内心专注，时时忆念，一刹那也不忘掉，小心谨慎地去取舍，小心谨慎地去修行。这样，
4、快乐就在当下，解脱就在眼前！我们学佛这么多年，修行这么多年，为什么内心里还没有真正的快乐呢？为什么还没有获得解脱呢？就是因为没有正知正念，自己也不精进。虽然我们也在受戒，也在修法，但是因为没有正知正念，所以统统变成了烦恼的因，变成了痛苦的因，给自己的今生与来世带来的都是灾难，都是痛苦。无等塔波仁波切讲：“不如法修行，正法也会变成恶趣因。”如果大家不如法修行，学佛也会给自己带来灾难。现在有的人就是这种状况，整天有事，今天生病了，明天又出事了。这都是业力现前，都是自己修行不如法造成的，都是自己的原因，不要怨天尤人。不是上师三宝不慈悲，更不是上师三宝没有加持力，是你自己不够诚心，不够清净，才给自己造
5、成了这样的结果！这还不算什么，将来还要下地狱，要遭受无穷无尽、不可想象的痛苦，那个时候才是更惨的！所以正知正念很重要啊！小心谨慎地精进修行很重要啊！这都是学佛修行的基本条件，是解脱成佛的根本资粮，是根本的因缘，是根啊！己一（护戒之方便方法护心）分二：一、略说；二、广说。庚一、略说：欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。如果不想失坏这些戒律，真心想守护这些戒律的学处，就一定要集中精力，防止这颗心动摇在颠倒的外境之中，不让内心在外境中散乱。当你守护了这颗心，才能守护戒律，才不会失坏这些学处。“学处”指的是菩萨戒，包括断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。断恶行戒，是指不该做的，要想尽一切办法断
6、除的；行善法戒，这里讲的是六波罗蜜，是指要竭尽全力地修持和践行的，是该做的、要具备的功德；饶益有情戒，是以各种善巧方便利益无量无边的众生。若要守护戒律，就要守护住这颗心。因为言行是由心来主宰的。功德藏中云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”大圆满前行引导文中讲，若树根是毒，树枝和树叶也是毒；树根是药，树枝和枝叶也是药。同样，若心地是善，语言和行为也是善；若心地是恶，语言和行为也是恶。若是你想断恶行善断除恶业、守护善法，就要守护这颗心。心清净则一切清净，心不清净则一切不清净。一切都在于心，所以要守护好这颗心。庚二（广说）分四：一、需护心之理由；二、护持方法；三、
7、如是护持之功德；四、需精勤护持之理。辛一（需护心之理由）分三：一、未护心之过患；二、护心之功德；三、摄义。壬一、未护心之过患：若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。我们的心像疯狂的大象，若不去驯服它，对我们的危害非常大，可以让我们一下子堕落无间地狱遭受痛苦。以前古印度人特别爱骑大象。当时，印度有很多野象，人们把这些野象捉住以后，交给专门驯象的人来驯服，然后才可以骑着它逛街等。之前不能骑，野象很疯狂，很凶恶，会伤害很多众生。若是发生战争，就会用野象来作战。人们先捉住野象，在它的鼻子上绑上各种各样的兵器，带到战场上，然后给野象灌酒，让它疯狂起来，这样会杀掉很多很多人，即使再有威名的英雄也
8、抵挡不了。野象疯狂起来对众生的伤害非常大，所以它是很令人害怕的。我们的心就像疯狂的野象，若不去降伏它，它对我们的伤害、对众生的伤害都是无法用语言来形容的。野象在战场上疯狂起来，会伤害几个人、几十人，最严重的伤害就是让人失去生命。但若是我们的心如野象一般疯狂起来，无论是以贪心、嗔恨心等任何一种烦恼去造业，今生来世的果报都是无法想象的啊！我们现在为什么会有这么多灾难？因为心啊！因为我们没有降伏心，所以才造成了这么多的灾难。我们以后要下地狱，遭受地狱的痛苦，也是因为没有降伏心造成的。今生来世中一切的危害、损害，都是由这颗心造成的。所以，我们应该像降伏野象一样，降伏这颗心。壬二（护心之功德）分二：一、
9、略说；二、广说。癸一、略说：若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。用正念的绳索将心之野蛮大象，紧紧地拴在善法的柱子上，不让它乱跑，不让它乱动！这样，今生来世的一切畏惧都将烟消云散，一切畏惧再也没有了，一切善果都自然现前，快乐幸福将垂手可得。今天担心这个，明天担心那个，整天患得患失，多累啊！多苦啊！没办法，这都是自找的。今天求这个，明天求那个；今天想得到这个，明天又想得到那个。求，求不得苦。难道还感觉不到累吗？其实，你不用患得患失，只要用正知的绳索将自己的这颗心紧紧地拴在善法的柱子上，一切当下就圆满，一切当下就获得，这是唯一的办法。否则，总想逃避，内心总想得到这个、得到那个，包括想获得
10、解脱、想获得神通，内心里有欲望，就有求不得苦啊！这真的是自寻烦恼，自找痛苦啊！你能用正念的绳索紧紧地将这颗心拴在善法的柱子上，一切都将迎刃而解。佛讲，一切唯心所现，唯识所变。心是根！若心坚定、内心专注，一切当下就清净，一切当下就圆满。癸二（广说）分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。子一（遣除怖畏）分二：一、真实宣说；二、依据。丑一、真实宣说：虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。人都害怕外在的这些危害。当时印度的野兽特别多，老虎、雄狮、大象、马熊、猛蛇等，它们对人类的伤害也非常大，人们都特别害怕这些。其实，若内心调伏了，这一切自然也就驯服
11、了，不会伤害你。我们也都害怕怨敌来伤害我们。如果我们能调伏内心，这些怨敌也自然就被驯服了，自然就会消失，不会伤害你的。我们还害怕阎罗王和狱卒们。我们死了以后，要面对阎罗王，面对狱卒们，他们的形象都非常凶猛，非常恐怖，但是如果你把自己的内心调伏好了，这些阎罗王、狱卒们自然也就驯服了，不会对你那么凶，也不会伤害你。我们都怕凶神恶煞等这些鬼神来伤害自己。“我昨晚做了个恶梦，是不是鬼神要来伤害我啊？是不是冤亲债主来找我了？”这个时候知道害怕了，想逃避了，但是你害怕也没有用，想逃避也逃避不了。若是你把自己的心调伏好了，这些鬼神是不会来伤害你的。若是你把自心调伏好了，内心里有无伪的慈悲心了，这些凶猛的动物
12、都会跟你和睦相处。大家都看过很多大成就者的故事吧，他们住在山洞里，跟那些最凶猛的动物在一起生活，一起生存，互相都非常恭敬，非常和谐。因为他们的内心有无伪的慈悲之心，所以感染了这些众生，它们的心里也就没有仇恨和恶念了。对于怨敌，若是你真的把内心调伏好了，以真心对待他们，这些怨恨是最容易化解的，这样也就没有怨敌了。具有慈悲心的修行人、成就者，是不会有怨敌来伤害的。阎罗王和狱卒们也是一样。若是自己内心清净、调柔，阎罗、狱卒对你也会非常客气、非常恭敬的。你想到西方极乐世界，他们就会来接引你，阎罗王会招待你一下，然后让狱卒们把你送到西方极乐世界去，根本就不会有什么畏惧、伤害啊！这些凶神恶煞等鬼神更会这样
13、。我经常讲，心魔不起，外魔不现。外境上没有鬼神，主要是自己的心。所谓的魔王波旬以及他的眷属、邪魔等，都是指自己的内心。魔王波旬就是指自心的我执，他的这些眷属、手下即所谓的八十万邪魔等也是自己内心的分别念与烦恼，都是自己的心。心魔不起，外魔不现。心不清净，外境上才有不清净的显现；心清净，外境上不会有不清净的显现。所以，大家不要神神叨叨的，今天说这里有鬼，明天又说那里有魔。你觉得“这里有鬼、那里有魔”，这样很不好。“是不是要制止，是不是要降伏啊？”其实，这些都是你自己。若是要制止、降伏，就要制止你自己，降伏你自己，就是降伏你的内心，压伏你的内心。若是你真想降伏或压伏这些鬼神，就从心地入手，先压伏自
14、己的内心，先降伏自己的这颗心。这样才能压伏外在的鬼神，才能降伏外在的恶魔。能系住心就等于系住了一切，能降伏心就等于降伏了一切。都是自己的心在作怪，都是自己的心不清净造成的。所以你在外境上消灭不了这些敌人，在外境上消除不了这些危害。那怎么办？就要征服内心！对一个智者来说，是很容易做到的。因为不需要在外境上下功夫，只需要在自己的内心上下功夫就行了。以正知正念去守护自己的内心，以正知正念去调伏自己的内心。自己的内心守护好了，一切学处也就圆满了；自己的内心调伏好了，一切外在的危害就会烟消云散。我经常讲，命运把握在自己的手里，自己才是自己命运的主宰。自己怎样才能主宰命运、改变命运？就是去把握这颗心，这样
15、你就能主宰自己，就能主宰命运。改变自己的心，调整自己的心，这样你就能改变自己的命运。命运不在神的手里，改变命运不要靠神。伟大的佛陀讲，命运在自己的手里，改变命运要靠自己。解铃还须系铃人，还是要靠自己，不是要靠神，否则就是外道。我们学佛学的是自性的善良，我们成佛要成的是自性清净的佛，不是学另外一位佛，更不是要成另外一位佛。否则就变成外道了。所以大家要明白，在这里讲一切都是心，一切的根是心，一切都由自己的心来造作。这是个根本的问题！丑二、依据：实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。佛所说的话是没有欺诳的语言，是真正的真言、实语。真言才有力量，实语才是最究竟的。佛说：“一切诸怖畏，无量众苦
16、痛，皆从心所生。”我们在轮回的过程中所遭受的无量痛苦，均由自己的颠倒心产生，都是从自己的迷茫心中产生的。我们的内心颠倒了，所以有那么多的恐怖，有那么多的畏惧。我们的内心迷茫了，所以要遭受那么多的痛苦！我们为什么时时痛苦？因为内心迷茫了；我们为什么处处畏惧？因为内心颠倒了。一切都是自己的心造作的。伟大的佛陀在宝云经中说：“心性若自在，则于诸法皆获得自在。”心自在，一切都会自在。很多人经常念大自在祈祷文，就想自在这个，自在那个，世出世间的一切功德都想获得自在。难啊！若内心不自在，不会有真正的自在啊！佛陀金口所说：心自在，一切皆获得自在。如果你心自在了，世出世间的一切功德利益当下就自在了。所以，我们无论念修大自在祈祷文，还是念其他这些能够让我们自在的法或者咒的时候，应该内观，应该调伏自己的心
