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1、马丁路德的教育思想一马丁路德与宗教改革1、开始：“九十五条论纲” 时间：1517年内容：教皇无权免罪，他只能宣示和确证上帝对罪行的赦免实行当钱落入钱箱丁当一响，贪婪和爱财的欲念就会增加，基督教徒凡诚心忏悔者，不用免罪符也可以赦罪免罚。意义：揭开了宗教改革开始的序幕，激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮2、1520年马丁路德发表了致德意志的基督教贵族书等，提出其改革主张内容1、思想的核心是“因信称义”2、人人在上帝与圣经面前都是平等的3、信仰的惟一依据是圣经反映了正在兴起的资产阶级要求自由、平等的愿望和反封建的思想4、减少教堂和修道院，简化宗教仪式，并主张神甫可以娶妻反映了新兴资产阶级建立“廉价教
2、会”的要求，进行资本原始积累5、俗权高于教权，并最终支配教权6、建立本民族教会表达了新兴资产阶级彻底摆脱罗马教廷的控制，加强王权，实现国家统一的政治要求影响1、 推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力2、 使德国确立了“教随国定”的原则，形成了一种新教路德宗3、 有利于德意志民族语言的发展4、 为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路5，1555年，奥格斯堡和约承认诸侯有权决定臣民的宗教信仰，这标志着路德教取得了合法的地位。 一、马丁路德的教育思想1. 马丁路德的强迫教育思想路德主张的学校教育不仅是为了教会的利益，更多是为了国家的利益。同时，路德还主张对拒不承担这种义务的父
3、母，政府应予以必要的惩罚，而且这种教育“不是夺走父母亲的孩子，而是为了他们自己的和公共的利益必须受教育”。路德的国家主管教育且教育服务于国家的思想为德意志国家从教会手中夺取教育权提供了基由于路德较为全面、系统地阐述了强迫义务教育的思想，并凭借宗教改革运动和他本人的巨大影响，使其思想在欧美许多国家中得到了广泛的传播，成为近代西方国民教育运动和普及义务教育运动的最早的理论先驱。路德的强迫义务教育思想，支配着十六至十八世纪德意志新教各邦初等教育的发展。正是在宗教改革运动中，产生了最早的、真正近代意义上的初等教育。2. 马丁路德的教育体制与教育内容(1)家庭教育和小学教育。路德认为家庭是建立教会和国家
4、的基础，家庭教育是学校教育的必要前提。在家庭教育中父母要起到表率作用，市政当局还要定期检查、监督每个家庭的教育实施情况。路德所主张的该阶段的教育内容主要是资产阶级新教教育和道德教育。路德主张当儿童成长到一定的阶段，就应将其送入国家开办的学校接受教育。小学教育的内容除宗教外，还主要包括语言、艺术、数学、历史等。路德非常重视语言的教学，为了增强民族凝聚力，他主张用国语教学，并将圣经从希伯来语和希腊语译为德语，这为奠定德意志民族的共同语新高德语做出了伟大贡献。因而重视历史的教学，同时他还高度重视音乐在学校课程中的地位。(2) 拉丁学校和大学。路德出于培养不同职业人员的需要，更关注拉丁学校和大学的教育
5、，他主张从初等学校的学生中，选拔出有培养前途、有才华的优秀学生，让他们在拉丁学校继续深造。 路德改造天主教遗留下来的学校，并努力创新旧的中学和大学，大学的主要生源是拉丁学校的优秀毕业生，其主要是为了培养教会和国家未来的领袖。拉丁学校和大学的教学内容主要是语言、修辞学、文法、历史、数学、自然科学、音乐、体操等，这就极大地丰富了自中世纪以来封建教育的内容。(3) 路德还主张在拉丁学校和大学中，应设立优良的图书馆和其他必要的教学设备，图书馆应收藏各类有用的书籍。他的这些思想在当时对于教育的普及和文化的传播都有积极的意义。在马丁路德的教育体制与内容的构想中，其中既包含给劳动人民子女设立的初等教育，也有
6、培养高级官吏和教会人员的高等教育，资产阶级双轨的教育制度已出现端倪。3. 马丁路德的教育目的和作用 和路德的双轨教育体制相一致的是他的教育目的的二重性。他认为人类生活的最高目的在于使灵魂得到拯救，这也是他所主张的教育目的。路德认为教育是通往天堂的最直接、最容易的途径。路德也强调教育的世俗化目的，根据政教分离、君权独立的政治观点，他主张教育应当为世俗政权服务，必须为造就市民服务。所以，路德的教育目的更多是当时新兴资产阶级教育目的的反映。 路德还特别强调教育对当时世俗政权的重要作用而这种公民和人才的培养就需要学校和教育,因此国家要将教育作为头等事务来重视。4. 马丁路德的教师观和教学方法路德认为一
7、个合格的教师应当学识渊博，对学生态度和蔼，更要懂得科学的教学方法。 针对旧学校机械、单调且盛行体罚的教学方法，路德强调从儿童的身心发展特点和个性出发，注重“兴趣”和“推理”，倡导运用实物和实例进行教学。在语言教学方面，他强调运用各种生动的对话形式；在宗教教育方面，他主张一面用宗教音乐激发儿童的情感、信仰，另一面又编写了语言浅显易懂，并配有木刻画的教义手册，路德还提出了应该用娱乐和游戏的方式教育儿童。二、马丁路德的教育思想对中国现代教育的启示一是要加强教育对象的普及。二是要发展多样化的教育方式。当我们看教育这棵大树时，并非只有大学一条枝干，而是应根据个人能力及社会需求，发展多样化的教育方式。 加
8、尔文的神学1 圣灵论虽然他在基督教要义中未另辟一章节还清楚说明他的圣灵论，但是从他的论述中可以知道他对圣灵工作的观点。对加尔文来说，上帝的灵与上帝的工作同时进行，而促成人的“相信”，当圣灵在人心中运行光照人心，使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。2救赎预定论虽然救赎预定论是他倡导的神学遗产，但主要架构非他独创或原创。就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说，对于预定加尔文认为，得不得救在乎神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。 3救赎 他发展了马丁路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁
9、路德时发展出“法庭式的称义”。两人不同在奥古斯丁认为“义”是内在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对马丁路德及加尔文而言，这“义”是属外在的，是“算作”、“当作”、“归给”，人依然是罪人，只是在人们因著信神就算我们“为义”。4“双重恩典”说，在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受耶稣与基督联合之时，信徒便可进入更新的过程，使其内在生命更像基督。5教会论加尔文的教会论涵盖非常广，包括了基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等，其中他所认为真教会的特质应该包括了：“传扬神的道”及“遵行圣礼”。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。6其中必要圣礼特别是指“洗
10、礼”与“圣餐”。“洗礼”：加尔文认为洗礼是基督徒的第一个圣礼，其意涵是加入教会的表记，好叫人们被接入基督，列为神的儿女。加尔文非常反对私人洗礼。因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职，私人不可擅自施洗。且受洗者必须要先充分明白真理，才可施洗。他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐，是没有意义的。7加尔文神学的几大神学命题是： 1）唯独圣经。唯独圣经是上帝所启示的。圣经作为至高无上的客观标准，为个人行为和社会行为提供了绝对的超验的准则。 2）圣约神学。上帝与人之间是约的关系。人或是守约者，或是违约者。遵行上帝的约就蒙祝福，违背上帝的约就会受到上帝的审判。所以，人与人之间的关系也是约的关系。
11、它们的缔结主要是用来建立政治和社会团体这样的意义上，它们的本质是政治性的。” 圣约有以下几个特点：圣约具有很强的道德性质。圣约的超越性。圣约的整合性。 3） 上帝主权。人的自由有赖于对上帝至高主权的认识。上帝是天地万物的创造者，唯独他享有至高无上的主权，所以人间的一切都不是绝对的权威，这就破除了罪人试图声称享有绝对权力的一切梦想，由此人就从专制权威下得到释放。加尔文宗反对君主施行独裁的思想是现代宪政得以发展的一个关键因素。” 4）上帝形像。唯独个人有上帝的形像，不管是家庭，还是教会、国家，都没有上帝的形像，而上帝最终的审判也是以个人为单位的。所以，家庭、教会和国家，都当在各自的范围内以个体的人
12、为最重要的服务对象。5）人完全堕落、全然败坏。所有的人都由于亚当的原罪而完全腐败，绝对不可能有行善和称义的能力和功劳，这为平等自由的教会制度和宪政、法治奠定了根基。 6）唯独基督。罪人唯独在基督里蒙恩得救，基督既是完全的人，也是完全的上帝，是全人类与上帝和好的唯一中保。 2.加尔文在日内瓦的宗教改革(1)内容信奉“因信称义”的思想，提出“预定论”，宣扬选民或弃民。主张彻底改组教会，建立“民主”的教会。主张人只有靠信仰才能得救，并把它解释为先定论，即永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱都是上帝先定的。(2)影响 在日内瓦建立了共和性质的神权国家体制。镇压其他信仰的教派和个人。传播到欧洲许多地区，
13、日内瓦成为“新的罗马”加尔文的教育思想加尔文（Jean Calvin,15091564）是宗教改革运动的领袖人物之一，教派的创始人。他出生在法国。最初学习哲学、神学，后改学法律。1533年，由于宣传路德教而遭到罗马教会的迫害，流亡到瑞士。1536年发表基督教原理，1537年编写教义问答，1558年与他人完成了日内瓦初级学校计划书。加尔文在日内瓦生活了二十多年，逐渐掌握了日内瓦的宗教和政治权力，于1541年建立了加尔文教派控制的政教合一的日内瓦共和国。加尔文和路德一样，把教育当作传播本教教义的工具，并通过国家来大力兴办学校。他的教育观是建立在其宗教思想基础上的。在他看来，教育在本质上是宗教的，教
14、师和牧师都是上帝的使者，担负着同样的任务，都是为了培养人们对上帝的信仰，同邪恶作斗争。他认为，教育应当向所有儿童开放，国家应实行普及义务教育。按照他的日内瓦初级学校计划书，初等学校以读写算和宗教教育为主，用国语进行教学。在他那里，宗教教育就是加尔文教教育。至于中等教育，他主张创建文科中学。他仿照斯图谟的文科中学在日内瓦创办了一所公立中等学校日内瓦学院。学校招收初等学校毕业生，学制为七年，共分七个年级。从七年级到一年级，教学由低到高进行。课程以拉丁文、希腊文、古希腊罗马作家的作品、宗教为主。此外，还开设有法语等。可见，加尔文的日内瓦学院和斯图谟的文科中学极为相似，反映了宗教改革时期教育家们的共同理想，将人文主义与宗教紧紧地揉和在一起。 加尔文及其教派的活动对欧洲各国产生了很大的影响。日内瓦是当时新教徒的避难所，日内瓦学院也是宗教改革时期最著名的文科中学之一。这些新教徒们将加尔文的宗教思想及教育思想由带到各地，使得加尔文教派的教育广为传播，波及各国。在法国，加尔文教被称为胡格诺派，他们就曾效仿日内瓦学院创建了一些学校。在尼德兰（包括现今荷兰、比利时、法国东北的一部分），加尔文教处于绝对的统治地位。教育也成了他们反抗封建制度和西班牙专制统治的有力武器，创办了包括小学、中学和大学在内的许多学校，吸引了当时大批青年和新教徒。3
