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1、从周易看道德修养之方法(1)摘要：大多数人一提起周易就会想到算卦、算命之类的街头术士。说到周易与道德修养的关系恐怕许多人会摇头，但仔细研究周易就会发现，在周易卦爻辞中有大量的关于君子修身养性的论述；孔老夫子在周易系辞中也用了大量的篇幅专门谈论道德修养之方法，且层次分明、方法明确；这些论述对今天的人仍具有非常切实的参考与指导作用。关键词： 周易 道德 修养方法周易被称为群经之首，中国古代儒教五经之一，是古代读书人的必读数目。在中国文化中的地位和价值自不待言。按照周易系辞中的讲法，周易的成书经历了三位圣人，历时千百年，即所谓：伏羲画卦、文王演易、孔子作传。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。周易系辞中
2、孔子讲：“作易者，其有忧患乎？”那么什么是圣人的忧患呢？论语述尔篇中孔子讲：“德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见圣人担忧的是人心不古、世风日下，担忧的是人类道德水平的沦丧。这正是圣人“仁爱”之心的体现。圣人之道一以贯之，不论是论语、孟子，还是大学、中庸，以至周易，圣人都在不厌其烦、苦口婆心地教导世人积善修德、提高道德修养，建立和平美好的世界。周易64卦中有29卦谈到君子德行修养，系辞下传中又有九卦专门论述道德修养之方法。可见在孔子心中道德修养对于个人、社会的重要性。国民道德水平之高低，关乎国运兴衰，关乎民族复兴，天下太平，不可小视。易经系辞下传第七章讲：易之兴也，其于中古乎
3、？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。下面就易经系辞中所提到的九卦，结合笔者个人的理解与体会谈一谈道德修养的方法。1、履(天泽履)为鞋、为踩，引申为实践、实行。道德修养入手之处在于身体力行、亲身实践。修身养性在于修理自己的缺点、弱点，努力实践圣人的教
4、诲。履卦还有“礼”的意思，即孔子所讲的“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”的“礼”，这是君子道德修养的基础。礼记曲礼上中讲：“道德仁义，非礼不成”“夫礼者，自卑而尊人。”故孔子云：履，德之基也。履卦（天泽）的错卦为谦卦（地山），内心谦和、心平气和才谈得到有修养。同时也只有心平气和才可以实行、实践圣人之道。故曰：和而至，以和行。 2、谦（地山谦），心中容得下大山才称得上谦虚，即人常说的虚怀若谷。孔子云：谦，德之柄也。柄者，权柄、方法、手段之意。没有虚怀若谷的境界，难以学习美好的品质，难以吸收别人的优点，当然也就无法增益自己的道德水准。谦虚的人能够获得别人的尊敬，能够与人和平共处。故曰：尊而
5、光。 谦卦初六象辞曰：谦谦君子，卑以自牧也。 在基督教圣经马太福音第五章第三节的登山宝训中耶稣讲：“虚心的人有福，因为天国是他们的。”由此更可以看到，修道的人必定是一个谦卑的人。 3、复（地雷复），回归、回复、反省之意。道德修养的根本在于能够随时反躬自省，不断的检讨自身的缺点错误。故复卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉。论语中曾子讲：“吾日三省吾身。”孔子赞叹颜回（孔子最得意的弟子）：“不迁怒、不二过。”知错即改，不再犯同样的错误，是非常难能可贵的，是具有高度的自制力、警觉性的体现，是内在精神境界时时刻刻处于清醒状态的体现。古人云：知错能改，善莫大焉。没有反躬自省的精神是无法修身养性的。知错不
6、改，甚至文过饰非，在错误的路上越走越远、越陷越深，那就非常危险了。那就失去了道德修养之根本。故此，孔子讲：复，德之本也。小而辩于物。不放过任何一点细小的过错，对自己真诚，才能够反躬自省，不断的进步。中庸讲：“诚者，勿自欺也。”就如同现代人所讲的，骗得了别人，骗不了自己。故曰：复，以自知。进步不进步，我们自己心里最清楚，最明白。 以上履、谦、复三卦所讲的道理是因果递进的关系，宋代陆九源讲：“得罪于履，得罪于谦，难以言复矣。”没有履卦的“礼”与“践行”，无从考察是否谦虚；没有谦虚与实践的功夫又如何谈得到反躬自省，如何做到知错能改。 4、恒（雷风恒），持之以恒，坚持不懈的意思。恒，德之固也。好的行为
7、、做法要持之以恒，长期坚持才能使道德稳固，意志坚定。三天打鱼、两天晒网，谈何修道？杂而不厌正如同刘备在遗嘱中对刘禅所讲的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”修身养性要从日常生活中的一点一滴做起，事无巨细，都要能认真对待。这也是检验有没有恒心、有没有德行的方法。恒，以一德古人云：君子立常志，小人常立志。讲的就是这个意思。恒卦的卦辞讲：雷风恒，君子以立不易方。讲的也是同样的意思。 5、损（山泽损），损上益下，损外益内。道德修养在于清静为本、淡泊物欲；如同今人所讲的：有所不为才能有所为。为了内在境界的进步，外在的物欲、牵挂越少越好。故曰：损，德之修。孔子讲：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣
8、。”这句话正是圣人超然物外、安贫乐道境界的写照。孔子在赞叹颜回时讲：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐。贤哉，回也！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，不愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首，堪称圣人。外在的物欲实际上都是在损害我们的身体和心灵，使我们远离内在清净、和平、快乐自在的境界。所以说： 损，以远害。老子在道德经第48章中讲：“为道日损、损之又损，以至于无为，无为而无不为。”正如同上面所讲过的：有所不为，才能有所为。 6、益（风雷益），卦辞讲：风雷，益；君子见善则迁，有过则改。改正错误、修理缺点要坚决果断，雷厉风行。这也是检验人有没有修道的诚心的方法。有了错误不立即去改正
9、，反而借故拖延，找借口掩饰，那一定不是道心高强的人。孔子云：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”不断地向比自己德行高的人学习才能增益道德，提高道德水平。故曰： 益，德之裕也。同时一定要有自省的精神，要有改过的精神。论语学而篇中孔子的门徒曾参讲：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”有过则改才可以增益道德，提高修行水平。故曰：益，以兴利 7、困（泽水困），困难、困苦。德之辨也。君子以致命遂志。在困境中才能显出人的道德修养，没有考验如何了解道德修持的水平。逆境出人才，正如孟子所讲：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”正因为有苦其心志、劳其筋骨的各种磨练，而后才可以降大人与斯人。所以孔子讲：困，穷而通。困卦中各爻用酒食、金车、官位、世俗繁杂琐事来说明各种情况的困扰，来考验君子的心性。在各种困难面前、在各种诱惑面前都能坚持自己的志向，顶着压力、勇敢的面对困难，方可谓真君子。故曰：困，德之辨也。在论语子路篇中孔子还讲：“贫而无怨难，富而无骄易。”穷困是对君子心志、德行的考验，在困苦之中能够保持心平气和、坚守正道是非常不容易、非常难得的。因为“君子上不怨天，下不忧人” 故曰：困，以寡怨。 共2页: 1 2 下一页 论文出处():
