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1、周易的生命哲学周易的生命哲学：未知 周易是一部弥纶天地之道的奇书，对中外哲学和美学等都产生了深远广泛的重大影响。它原是一部占筮之书，对国家大事兴亡成败的预测，对历史经验事实的认识和解释，对治国处事的看法，有很多智慧。六十四卦的筮辞有不少能给人哲学、政治、道德、美学等社会思想感情的启发。周易有经和传。易经是周代筮官根据历代筮辞编选而成。易传写成于荀子之后，乐记之前，大约在秦末汉初。列国争雄，百家争鸣之后，荀子、韩非、春秋左传等，都综合各家思想，提供建国方略。周易站在儒家立场上，吸收道家思想，第一次设想建立一个自然、世界模式，强大国家，如乾卦?彖传说的“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶
2、物，万国咸宁。” 周易最大的特点是讲生命哲学刘纲纪教授在周易美学（武汉大学出版社2000年版）一书里明确断言：“我认为周易的哲学乃是中国古代哲学的生命哲学，这是周易哲学最大的特点和贡献所在。”所言极是。包含在周易中的古老的生命哲学，比19世纪70年代的德国狄尔泰（18331911）和法国柏格森（18591941）的生命哲学，更有不可轻视的合理性和优越性。可以说，生命是周易哲学的中心。周易生命哲学的基础是天地。生育万物，推进不已，是天地最伟大的功能与生命阴阳交感创新最大的特性。中国农历也叫“夏历”。从夏代起，按照季?种植农业，称“行夏之时”。要靠天“云行雨施”。人类要掌握四时变化。天地是生命之所
3、从出，又按照生命变易，推陈出新之道，不断变化。天地是生命的根基，源泉。生命是天地的灵魂与中心。易传是天地宇宙哲学，其本质核心是生命哲学。美是天地顺动的产物。天地顺动，符合人类不断推进创新的理想，不忒（违反）规律和理想追求，才是美。天地顺动，符合事物发展规律和人的进步理想目的（达到统一）就是贞（正），有利于人类，也符合天道、地道、人道。春生、夏长、秋收、冬藏，是天地正道，自然秩序，都是顺动的“不易之道”，符合规律、法则、准则：生生不息，永恒发展，天地日月能永照，四时变化能永成，万物化育能久美，就是永恒无限的生命之美。在天成象，在地成形。成象谓乾，刚健运行。效法为坤，顺通为亨。64卦象数，昭示世界
4、天地变化，为阴阳对立变化和谐统一的总规律，也是多样丰富统一和谐构成的美的规律。 生命美学的宝贵核心去掉古代渗进的宿命、天命的神秘思想，发扬周易重视生生不已，自强不息的对立统一发展观，争取吉福发展，是我国周易中生命美学的宝贵核心。周易的生命哲学（美学），对人类生命存在有积极的独到见解。乾卦中对此高度概括的一句话是：“天行健，君子以自强不息。”要刚健自强，志同道合，求进展（泰卦：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”）。“天地以顺动，故日月不过（因为过犹不及）而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”（豫卦）。一切要取法于天地，阴阳变化统一而顺行合序，使能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序
5、。”（乾卦）人要自然化（效法自然，符合规律），自然要人化（趋向人的进步合理的理想，两者要同时进步，逐步结合得完善美好），要经过长期探索，努力，总结，改进。要使自然生命的发展规律与社会发展规律和美的结合统一，是要经历不断的努力改进才能逐步实现的。周易的生命哲学和柏格森的生命美学可以做一番比较。柏格森最重要的生命哲学的著作是创造进化论，获得1912年诺贝尔文学奖，出版于1907年。周易产于秦末，大约为公元前206年。两者有惊人的相似之处：把世界存在理解为一个生生不息、永无止境的“流”，乃庄子?大宗师中说的：“万化而未始有极也”；天道说的：“万物化作萌区有状，盛衰之杀变化之流也”；秋水说的：“物之生
6、也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”；也是荀子?天论说的“阴阳大化”。周易把这些思想集中、发展、提升为哲学的根本原则，加以系统论证，提出：“天地之大德曰生”（系辞下），“日新之谓德”，“生生之谓易”。（系辞上）这是把“天地”宇宙自然与生命的变化联系起来，认为生命是在天地永恒运动中不断变化的。柏格森创造进化论提出，生命像绵延不息，变化无穷的长流，不断创新。他说：“存在就是变易”，“不断变化创新”；“万物新生，是内部生生不已的冲动力，向前绵延发展”，“永无止境的创造”。周易和创造进化论都把生命的变化运动联系起来，认为与生命变化运动不可分，都有生生不息的创新，是永恒无止境的；在时间中呈现为不断变动
7、革新，与时偕行，不断创新。柏格森认为，生命是自由创造，不可遏制，截断，遇见，有更多的个性自由创造。周易说要“顺天应人”，有等级制不能不讲仁义，也有必要进行一些革新，要有独立不羁的精神。柏格森重视生命的自由创造，认为生命存在要不断地推进和生成，不能机械停止。周易虽不谈创造，但分开谈“创”与“造”，常说动词“生”，就是要有创造的新。“生生不已”的思想，要“立成新器以为天下利”（系辞上），要观象于天，效法天地，“生”“立”“制”出万物，要变动不居，唯变所适（系辞下），重视“阴阳不测之谓神”；同时又重视自然规律，不主张随意改造规律。 美在生命孔子在论语?八佾中说，有的音乐“尽美矣，未尽善也”，就是希望
8、美善兼通最好。周易认为，人类道德的行为要效法自然，人类对美的欣赏要从自然生命对味、色、声的愉快欣赏出发去研究。周易视生命为美，最初是从味、色 、声得来的生命感觉愉快，说明人性，讲味、色、声给人美感，符合人的情愿望欲求，受人喜爱欢迎。如果过度了，则对生命造成损害，就不受欢迎，反遭厌弃。所以，首先就要看是否有利于生命，能否把生命调养得更好更愉快。一切都以生命为取舍标准。墨子说：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”也是以生命为标准。 荀子针对生命享受的味、色、声的愉快，却主张要节制，这是为了保持生命健康。他还要求这种生理上的愉快感觉，要提升到与动物不同的层面，即社会性的人当获得更为高级的精神
9、心理上的愉快。周易也要求君子的饮食宴乐，生命中的一切，都要中正，崇德，要文明，要做到乾卦要求的“元、亨、利、贞”四德，从而有利于生命境界的提升，并有利于天下。自然的运动、变化、生长，生命的流行不息，欣欣向上，顺畅亨通，时空畅达，繁荣兴盛，物质和精神都丰富多彩，形成天地大和，都有利于生命的长成，增添生命的美。墨子怕追求生命过分而成灾；荀子说不必怕，不必“私忧过计”，万物养人足有可余，不必担忧大而富。周易说：“富有谓之大业”，“发于事业，美之至也。”要统治者善于治理好国家，安排好天下之民的“事业”，“积美之源”，就能有美有乐。周易?乾说：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞国足以干事
10、”，生万物，富邦，养民，天下和平，久成，安民，上下、内外、大小、远近皆无害，天地合，生命都美，达到最高理想：“大和之美”（大音泰，即太），就是“乾卦”说的“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞”。天象变化和万物生长变化都“各正性命”，永久而长远。阴阳会合，气象冲和，要社会人际和睦相亲，要杂多统一，不同而和，如音乐和生命都是如此。史伯说得很好：“夫和实生物，同则不继。”世界就是由杂多事物统一构成的，而且正因此才能永继创生新物。生命延伸出万物之美，各得其所，其宜，并繁荣茂盛，给人无限美妙愉快。这就是生命美学。人有生命。万物有没有呢？万物各有本性。有机物有生命。周易说：“同声相应，同气相求。水流湿，
11、火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”（乾）这就是“各正性命”。人有男女，物有刚柔，动植物有不同季节的生长繁殖，“各从其类”。天下“至赜（杂）而不可恶也”“至动而不可乱也”。万物都顺利繁茂发展，生生不息，不相妨害，就能“保合大和”（系辞下）。这就是“天下同归而殊途，一致而百虑”。有差异，百花齐放，才有和谐，才有繁荣发展，兴旺发达。有人以为灭尽异己才好，其实那样只能导致贫乏单调，自趋灭亡。所以一定要和而不同，和实生物，同则不继！这个道理太正确，太深刻，太精彩了，可惜有的人就是不懂，一定要反其道而行之！周易?睽卦传说：“君子以同而异”，此之谓也。 天下
12、大同、大和孔子认为，君子应异而不同。他以不同为前提。他因同而要异。百花齐放，异了之后，世界仍要大同。周易认为，君子应同而不异，要因异而要同。所以，以天下大同为理想。因为，天下万物是异的，可以保留异，百花齐放，但要实现天下大同。孔子和周易都是要百花齐放，世界大同的。大同才是美，大和才是最高的美。各不相同的个体生命，百花齐放都能和谐发展，天地间大自然和人类都兴旺发达，万物“大和”之美，就是最高、最广大的美！古希腊人重视对色、味、形的视听感觉、实用功利、道德、认识四个方面愉快的美；孟子除了味、色、声的美，还提出“理义之悦我心”，说伦理道德给人审美愉悦。中国没有神秘狂欢的“酒神”精神，但周易不否认美“
13、畅于四肢”，要打破四体对灵魂的束缚，却不主张无节制地放纵行为，损害生命。它也不同于古希腊的“日神”精神，崇拜清晰的秩序法则、尺度比例等。中国文化重视“阴阳不测之谓神”，立足生命永恒于变化中，认为其规律不能机械规定，但又不是像西方有神凭附的迷狂状态。乐记说：“大乐与天地同和”，不只是作为日常消遣，而认为音乐，可以塑造人性，与自然和谐，不是超自然的神秘。周易崇尚君子“自强不息”的精神，要效法天地大自然运行不息；不是为求知识，也不是要冷漠、不动情地观察和模仿、认识自然，而是要热烈效法自然，积极进行发展，获得美好发展的“存在”；要有积极有为的创造性，与天地自然万物相互交相感应，取得心理、精神的畅快，玩
14、赏的欢悦。周易基于生命哲学，以天地万物生命存在与发展的合规律性，来说明宇宙是和谐的，抓住了宇宙之所以和谐的根本。因为“乾道变化，各正性命”，向人们显示了无限杂多、变化不定的自然万物具有相互协调、不断生长变化的合规律性。要让人取得自由，肯定自己的生存。有了和谐的美，才能引起人类的欢欣和赞美。古希腊哲学家、数学家毕达哥拉斯认为，秩序和比例是美的，有用的，那是宇宙?律的表现，还不是规律本身；“无序”之中也未尝没有合规律性。周易认为宇宙合规律性表现在不息的变化中，并且不认为数决定比例秩序的和谐，而是生命的阴阳变化合规律，才有自然和社会的和谐。周易把美与生命不可分地联系起来，同时确认美在生命生生不息的变
15、化、更新中，在君子自强不息、创造天下“大业”的不懈努力中。刘纲纪教授在周易美学中认为：中国美学自古以来就是把美与艺术和生命联系在一起的，周易所说的生命运动变化规律，同时也就是艺术创造必须遵循的规律。周易讲生命运动变化规律都与艺术创造有关，在艺术中可以找到一切生命形式的特征，例如有变化的动力，是有机结构，有统一节奏，有兴亡规律。周易说：“天地之大德曰生”，宇宙与人的存在都是生命运动变化的表现，这样生命就有了“本体论”的意义。周易还提出了自然生命的运动变化与社会伦理的表现性有一致性。周易认为，美为天地所生，天地、自然、万物生命的合规律、和谐的运动变化本身就是美。美就存在于天地自然万物生命正常有规律地和谐变化中。美要遵循阴阳变化等规律，因为一切事物都由对立因素组成的。 天行健，生命自强不息“天行健”，就是强健运行，说明“自胜者强”，也可说“自强就能胜”。老子还认为，柔弱可胜刚强。守柔曰强，生命力强大。周易则说“刚健”，就还包含了浩然之气，中正、恰好、健壮、不逞强。八卦中，风、地、山、泽，不是有机生命物，但与有机生命物分不开，也有刚健的美。雷和火都有阳刚之美，有气势力量。古诗十九首和曹操的诗作，是汉魏风骨刚健的代表。钟嵘诗品只有两句：“曹公古直，甚有悲凉之句”，虽只有两句却得曹作的神髓。陈子昂提倡魏晋风骨，反对齐梁“兴
