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1、巴蜀文化的发展及其在现代文学研究中的地位巴蜀在中华民族生存发展中举足轻重的关键地位，以下是小编搜集整理的一篇探究巴蜀文化发展的论文范文，欢迎阅读查看。一、巴蜀文化的战略位置重庆是蒙古骑兵西征时，以合川钓鱼城之役，改变文艺复兴以前世界史进程的英雄城;也是世界反法西斯战争中以坚韧的胆魄承受日本无区别的狂轰滥炸，陷大量日军于中国泥潭而改变世界格局的英雄城。李白有送友人入蜀，讲的是从剑阁山路进入四川盆地：“见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。”展示了巴蜀文化之古老和巴蜀地势之险要。李白又有峨眉山月歌：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”讲的是对巴蜀山水明月的
2、留恋，以及出川的痛快淋漓。在如此一个有英雄城把守，有险峻可拱卫，有江流可进取的地方，谈论地域文化与文学，材料不难随手拈来，实在令人体验到“一点浩然气，千里快哉风”的得其所哉。笔者近年一直在探讨“重绘中国文学地图”的学术工程，之所以用“地图”这个概念来讲中国文学，就是讲求在文学发展的完整性上展开其巨大的运行空间，展开其地域文化脉络的丰富性，展开其中的民族、家族、作家个人及其群体的生存流动聚散等等空间上的联系，从而动员更加丰富生动的资源，探讨我们民族文学发展过程中完整、丰富、异彩纷呈的文化精神谱系。在重绘中国文化地图的命题中，重庆具有举足轻重的地位。五千年的中华文明生命持续发展，没有中断，跟巴蜀地
3、区非常有关系，而且是一种关键性的关系。蜀中也为中国文学的盛世输送了司马相如、李白、苏轼等足以代表一个时代的大家。李白蜀道难算得上是“蜀中第一诗”,贺知章一见，就称赞李白为“谪仙人”.他一开口就用川江号子或开山谣的高调门，高呼：“噫吁戏!危乎高哉，蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”蚕丛、鱼凫时代政治虽无与中原“通人烟”的记载，但文化消息已有所交流。广汉三星堆祭祀坑及成都平原大量的古蜀文化遗存，足以令人惊心骇目。那几乎等人高的纯金卷包的金杖，几乎两人高的青铜人像，似乎高耸云天的太阳鸟青铜神树，以及众多的突眼、巨耳、耸鼻、阔嘴的青铜面罩，都令人想起晋代常璩
4、华阳国志的记载：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。有周之世，限以秦、巴，虽奉王职，不得与春秋盟会，君长莫同书轨。周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”只有李白那种雄奇不羁的诗性想象，才能与之匹配。清人顾炎武日知录说：“李白蜀道难之作，当在开元、天宝间。时人共言锦城之乐，而不知畏途之险、异地之虞，即事成篇，别无寓意。及玄宗西幸，升为南京，则又为诗曰：谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。一人之作前往不同如此，亦时为之矣。”这种诗歌题旨的转折，
5、说明巴蜀地理区块足以牵系整个国家的安危。清代放开眼光看世界的湖南邵阳人魏源，受了蜀人李白神奇想象的启发，也作蜀道行：“君歌从军行，我唱行路难;君奏巫山高，我弹蜀国弦。蜀国周遭五千里，女娲遗石横南纪，共工怒首触不开，水束山盘自终始。鱼凫四万八千岁，不与人间共天地。不遭洪水辟九州，尧禹岂识开明帝!神丁凿山山忽摧，鳖灵劈江江水开。望帝高飞云表去，秦兵一夜从天来。金牛道，木牛蹂，白帝城，赤帝守，蛙声不断鹃声又。万古剑门与夔门，惟见千夫荷戈走。书生不用叹征袍，英雄失路同儿曹。变化风云长头角，时穷天地皆荆茅。君不见，六国龙扰劫灰日，青牛紫气函关客。神龙首尾何有哉，流沙一去无消息。蜀国弦，弦以哀，问君西游何
6、时回?”想象驰骋于天地之间，思考着国家、蜀道与人的命运。巴蜀在中华民族生存发展中举足轻重的关键地位，与其险峻的高山四周环抱，中间展开广阔丰饶的平原，以天府之国的富庶，作为中原地区的后院;又以雄踞长江上游，俯窥江南，居兵家用武之要的地理形势，具有深刻的关系。清顾祖禹读史方舆纪要卷六十六(中华书局版)如此分析道：“四川介在西偏，重山叠岭，深溪大川，环织境内，自相藩篱。且渝、夔东出，则据吴楚之上游;利、阆北顾，则连褒斜之要道;威、茂、黎、雅足控西番，马、湖、叙、泸以扼南僰，自昔称险塞焉。秦人并巴蜀，益以富强。汉开西南夷，边壤益斥。盖东南噤领，尝在巴蜀矣。后唐同光初，荆南帅高季兴入朝，唐主问季兴用兵于
7、吴蜀二国何先。季兴曰：宜先伐蜀，克蜀之后，顺流而下，取吴如反掌耳。宋牟子才言：重庆为保蜀之根本(此就江道言之)，嘉定为镇西之根本，夔门为蔽吴之根本。然而巴蜀之根本，实在汉中(详陕西汉中府总论)。未有汉中不守，而巴蜀可无患者也。故昔人谓东南之重在巴蜀，而巴蜀之重在汉中。宋人保东南，备先巴蜀。及巴蜀残破，而东南之大势去矣。志称蜀川土沃民殷，货贝充溢，自秦汉以来，迄于南宋，赋税皆为天下最。又地多盐井，朱提出银，严道、邛都出铜，武阳、南安、临邛、江阳皆出铁。”中国其他地域可以有其他地域的优势，但是巴蜀地区这种天然屏障、雄踞上游、土沃民殷的优势，却是其他地域难以兼备和代替的。因此，中华民族于秦汉开拓大一
8、统的格局之后，在二千多年的“分久必合，合久必分”的生命过程中，往往重复着“谁兼并巴蜀，谁就赢得大一统”的现象，这一点为多次改朝换代、南北冲突融合所证明。为什么中国五千年文明不曾中断?过去很多学者专门从概念上讲儒释道交融互补的价值和功能，但实际上的问题恐怕不是这么简单和空泛。其中有一个很重要的原因，是中华民族除了拥有黄河文明之外，还拥有一个长江文明，有这“两河文明”的相互推移和交融。在中世纪的北方崛起了一个“草原帝国”,其疆域从兴安岭一直到欧洲。在冷兵器时代，草原骑兵纵横驰骋，骁勇善战，如“秋风扫落叶”,很多古老的农业民族都被它摧毁了。但是唯有中华民族还奇迹般地坚守着，百折不挠地发展着。儒林外史
9、作为“楔子”的第一回，开场诗中有一句：“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。”接着还追问：“自古及今，那一个是看得破的?”要看得破，就要思考“前朝树”吹倒了，为何根基不拔，“后朝树”的新芽为何又在原来的根上茁壮地生长出来?就是因为中华民族由黄河、长江这两条母亲河哺育。这两条江河具有丰富的生存屏障、众多的资源和人口、多姿多彩的文化智慧以及广阔的回旋余地。比较起来，古埃及文明只有一长条的河谷绿洲，所以阿拉伯人来了，马其顿人来了，它就缺乏回旋余地，容易中断。中东的古巴比伦也有幼发拉底河、底格里斯河这两河流域，但中华民族的黄河、长江这两河流域比它大了七倍，腹地很大，底气就很足，这在民族博弈和发展中，提供了
10、进退的余地和回旋应对的弹性，从而以海纳百川的姿态包容了本来的文化和新来的文化，并在更高的层级上进行兼容创新。在此巨大的江河腹地及其周边，地理状貌和气候的差异，形成了游牧、旱地农业、稻耕农业等不同的生产、生活方式。古代中国大规模的民族冲突融合，主要表现为南北民族碰撞和疆土推移。北方少数民族进犯中原，在平常的时候长城是可以抵挡一下的。有此长城雄关驻兵设防，想破关南下，是要付出代价的。在边境平静的时候，可以开关贸易，互通有无。但是当北方少数民族真正强大到极点，建立大面积的统一帝国之后，长城就难以招架了。在中原国力不振，节节败退的岁月，什么东西挡住了北方骑兵的铁蹄呢?是长江。有所谓“长江制其区宇，峻山
11、带其封域，国家之利未见有弘于兹者”;又所谓“长江天堑，古以为限隔南北”.中国出现过一而再、再而三的南北朝，试设想一下，如果没有长江“天堑”,中华文明就可能失去地理屏障，为驰骋万里的铁骑斩断了。明人杨慎廿一史弹词中有临江仙(廿一史弹词第三段说秦汉开场词)唱道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”此词为毛宗岗评点三国演义时，作为卷首词。又作为电视连续剧三国演义的主题歌，唱遍大江南北。而在长江天堑的攻防中，雄踞上游的巴蜀之地，是其关键与要害处。清吴之振等宋诗钞之止斋诗钞载陈傅良闻叶正则阅藏经次
12、其送客韵以问之写道：“顺水去吴会，逆水来夔门。万古逆顺舟，以斗占旦昏。”长江三峡的夔门，直通中游及下游的三吴之地。因此，明朝洪武年间的马德华赋有蜀山图一首：“翠壁苍压峭入天，雨余芳草带春烟。锦江东去夔门险，剑阁西来鸟道悬。丞相旧图砂碛里，文翁遗庙夕阳前。回看匹马经行处，似有猿声到耳边。”只要南方朝廷能够固守“锦江东去夔门险，剑阁西来鸟道悬”的巴蜀地区，占领黄河流域的游牧民族的战争压力，就有可能依凭长江天堑被化解。二、民族共同体与英雄城正因为有了长江的阻隔，北方游牧民族入主中原之时，汉族的一些大家族迁移到长江流域，把长江流域发展得比黄河流域还发达。北方少数民族入主中原，浸染中原的汉族文明，住在未
13、央宫比住在帐篷里舒服吧，所以它就逐渐地被汉化或华夏化了。中华民族向来有一种维护国家统一的向心力，人心不死，自然会趋于新的统一与融合。世说新语言语篇记载了一个东晋初期发生在吴地丹阳新亭的着名故事：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯(周顗)中坐而叹曰：风景不殊，正自有山河之异!皆相视流泪。唯王丞相(王导)愀然变色曰：当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对?”对于这个新亭故事，明代戏曲玉镜台记第十二出“新亭流涕”中，作了如此唱词和对白上的发挥：“自羯虏窥觎神器，胡尘四塞迷。顷刻把中原板荡，冠履倒置，黎民无孑遗。是何时，从头收拾山河旧，天外重将落日挥。仰见三辰失位，神京九鼎移。(自从虏马
14、饮江，沧桑迁变，指顾江山，漫非旧日之景。可伤，可伤。)携手凭高睇盼，风景不殊，举目有江河之异。流泪介我与你当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚对泣乎!国破裂，君难急，青衣之耻犹未雪，逋臣此恨何时竭?壮怀激烈，甘为嵇侍中血。天柱折，地维缺，一江南北乾坤别，遥看朔漠心如噎。只愿江左群寮，心孚契结。徇国忘家，忠肝似铁。收疆土，恢帝业，麟阁图形，燕然勒碣。寸心迫切，衷肠似火濆，听取江流，声如哽咽。”这些充满激情和忧患的对白和唱词，是几个人物轮番说出，或合唱的，从而表明在“一江南北乾坤别”的民族危机中，收拾山河，克复神州，重整乾坤，是南渡过江的中原士大夫的意志和共识。百折不挠地将这种追求统一、反抗分裂的民
15、族意志，注入长江、黄河的文明腹地，这就形成了中华民族共同体生存史上气壮山河的南北“太极推移”,你推过来，我推过去，越来越深地变得你中有我、我中有你，于是在南北对峙之后，出现了更高程度的南北融合。巴蜀在二千余年的南北对峙交融中，占有特殊的位置，堪称“太极推移”中的“太极眼”.历史上被称为“天府之国”的地方，颇有几处：一是长安所在的关中。史记留侯世家记载，留侯张良讨论定都的时候说：“夫关中左殽函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕免天下，西给京师;诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也。”二是金、元、明、清定都的北京。明人
16、谢肇淛五杂俎说：“今国家燕都可谓百二山河，天府之国，但其间有少不便者，漕粟仰给东南耳。”清代福格听雨丛谈说：“自来论形势者，必曰关中负山面河，不啻拊背扼吭，足以鞭挞四裔。其次则河、洛居天下之中，金陵有长江之险。盖皆因仍而言，未必具有独识也。燕京之地，战国策已称其天府之国，富弼称其士卒精悍，与他道不类，得其心可以为用，失其心可以为患。”清代朱彝尊、于敏中日下旧闻考卷五说：“是邦(幽燕)之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，形胜甲于天下，诚天府之国也。究其沿革，唐虞则为幽都，夏、殷皆入冀地，周封尧后于蓟，封召公于燕，正此地也。厥后汉曰广阳，晋曰范阳，宋曰燕山，元曰大兴，国朝初谓之北平，而为燕府龙潜之地
