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1、相宗络索笺解续二摘要： “四缘”章从功能角度分析认识产生的根据与条件。亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种：内因为亲因缘，外因为所缘缘、增上?、等无间缘。“十二支”章讲有情生命的因果关系，也是一切众生轮回流转、生死相续的因缘法则。这种因缘关系，是佛教大小乘、显密教对有情生命相续共同的因缘观，特别是小乘缘觉乘修行的重要法门。关键词：因缘；四缘；十二因缘；种子；主公识【原文】四缘此四缘，八识皆具，即前九缘缘生之机用，合说其相缘有三种因法，而加等无间缘，为生灭不停之因。“亲因缘”，即九缘中种子，乃其自类相续亲生此识之本因。若无此缘，虽具后三缘，其识不生。如眼不闻声，耳不见色等，非亲因故。“所
2、缘缘”，识本无境无量，缘彼以为境量，曰所缘。有此所缘，识乃成就，即九缘中之境缘也。前六缘色声香味触法，而生同异、成毁、总别、爱憎、取舍诸识，见缘相也。第七以八识相分有所光明之体为所缘之境量。第八以根身器界为可了之境，缘之而起遍行之心所。“增上缘”，谓明、空、根、作意、分别、染净、根本七缘也。八位识中虽各有自类种子，不待增而自有其识，然必得此七缘为之增长，其觉了精审之胜用，乃益成就善染诸心所，令具种种功过。如眼本辨色，若遇天日清朗，镫烛辉煌，愈增详察。余识余缘，例此可知。其作意缘，但能发起初念，无所增长，故不在此缘。“等无间缘”，八识自类识中，前念方灭，后念即生，谓之无间。然必待前念之灭，后念即
3、生，各各相等相待，如瀑流之前波去而后后波乘之，无一刹那间两念并存之理。前念已往，空其位以待后念，后念即蹑次而发，无刹那之间隙，乃至三有身生生死死，分段、变易，必灭此乃生彼，灭此则必生彼，皆等无间也。此缘在九缘之外别有一缘，由有前故有后，前灭故后生；生灭之门，惟识之宗也，八识皆有。故曰：“若加等无间，从头各增一”，眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿赖耶五。【笺注】等无间缘：指前后两念相续无间，力用齐等，相互助益，称为等无间缘。亲因缘：依靠自身种子、内在的力量产生作用，成为自身主要的、唯一的根据的原因，唯识学上叫做“亲办自果”。所缘缘：指意识所反映的对象，陈兵教授称为“是八识及其所属心所认识和
4、依托的、带有自相的认识对象。”1180意识反映对象时，如果主客体是直接的接触，中间没有任何媒介，那对象就叫亲所缘缘；如果中间有媒介，主客体不能直接接触，那对象就叫疏所缘缘。无境无量：境，指境相。量，指量知其自相，即概念。唯识宗把能缘虑的本体称为心，所缘虑的对象称为境相，反映其境相的概念、名相，就叫量。境相是所缘的对象，量度是能缘，其结果显现为概念。离开境相和量度，就无所谓认识。相分：指识中所显诸法之相，即认识的对象。见分，指具有审虑、推求、抉择事理的能力，即认识的主体。如第八识相应的作意、想、思为见分，所触受的四大、六尘为相分。根身器界：根身，指人的身体。器世间，指人世间，又名器界。增上缘：指
5、借助色心诸法相互影响而产生的辅助、增强的力量，是“前三缘外对心识生起具特殊作用的条件。”2181三有身：指众生因造种种业，生命存在相因相续的前有、中有、后有三个阶段，又称三阴身。前有身是寿命临终之时神识尚在的形态。中有身是生命终结后神识脱离肉体等待托生时的形态。后有身是神识遇见一隙之光，重新投胎而生时的生命形态。成唯识论卷八曰：“如取为缘有漏业因，续后有者而生三有。”1560分段、变易：指分段生死和变易生死。众生在前有、中有、后有中轮回生死，即分段生死。菩萨此生果报已尽，净行成熟，随缘变现而住，不再堕入轮回，称为变易生死。成唯识论卷八曰：“身命短长随因缘力有定齐限，故名分段。由悲愿力，改转身命
6、无定齐限，故名变易。”1559-560生灭之门，唯识之宗：生灭之门，指堕于生死轮回和还灭超脱生死两个根本不同的门径。宗，指纲领、宗旨。此指大乘起信论“一心开二门”的理论，是唯识宗所阐释的众生堕于生死轮回，抑或超越烦恼、趋向解脱的修持法门的根本依据。【今译】这里所说的四缘，是八识普遍具有的属性，是前述认识产生的九种条件和依据的效用的体现。其中，直接因缘、间接所缘、增上因缘，加上相续无间断的缘因，成为生死轮回不断的四种原因。亲因缘，就是九缘中的种子缘，是依靠自身力量产生作用，成为自身主要的根据和原因。假使没有此条件，仅有后三个条件，那么与自身密切关系的认识就不会产生.好比眼看不见颜色，耳朵听不到声
7、音，原因就在于不是依靠亲身直接体认。所缘缘，认识本来是与外境、思量对象相区别的，因为主体与外物联系，有相应的外境和思量对象，称为所缘；二者相接触、联系，认识才能生成。所缘就是“九缘”中所接触、联系的外境条件。前六识所接触、联系的是色声香味触法六种对象或其印象，从而产生事物相同与区别、成就与毁坏、总体与个别、爱与憎、可取与不可取等概念和判断。诸法相状靠审虑、抉择才能显现。第七识是以第八识审虑、抉择的相状所具有的光明清净体性为所依凭的境界和识量。第八识是以各种不同根器的众生世间和人世间作为可以了别的对象，并依凭它们而普遍显现各种认识功能和境界。增上缘，指光线明暗、空间距离、认识器官和功能、着意、分
8、辨、价值判断、本体等条件。八识中虽然各识都有与自己本身相类的种子，不需强化而能产生自己的认识，但不依靠这些条件的强化作用，它的精审殊胜作用、扬善祛恶等功能就无法发挥。好比眼睛本来有识别颜色的作用，遇到天空晴朗，灯烛辉煌，自然更能明察秋毫。其余各识、各种条件，例此可知。着意的条件，主要是发起初心、愿力，不必考虑强化，所以不考虑另外的增上因缘。 等无间缘，八识中，有一种与自身密切相关的认识，前一念刚灭，后一念接着产生，没有刹那的间隔，称为无间断的因缘。但必定要前一念灭了，后念才能产生，各各相互等待，如同瀑布一样，前一波泻下，后一波再接着倾泻，没有刹那间两个念头并存的道理。前念已逝去，空出其位置才能
9、接纳后念，后念顺次接续产生，没有刹那空隙。乃至临终时的前有身、中有身和后有身，在众生生命延续的过程和菩萨超脱生死的过程中，都是先灭于此而后生于彼，这个生死轮回与还灭超脱截然不同的门径，就是唯识学纲宗之所在。这种相续等待、不间断的条件，八识都需要。所以说：“若加等无间，从头各增一”，即原来眼识的九缘变十缘，耳识变九缘，鼻舌身八缘，意识六缘，末那识四缘，阿赖耶识五缘。【评析】“四缘”章是从功能角度分析认识产生的根据与条件。亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种：内因为亲因缘，外因为所缘缘、增上缘、等无间缘。法相宗认为，物质和精神的生起，必定以因缘为根据，辅以其他条件，用以说明自然和社会相互依
10、存、相互制约的关系。从唯识学来说，只要是有所造作、有行为效果的东西，就必有产生它的本体“种子”。没有种子，不会有现行呈现等功能。所说四种因缘，八个识都具有，是从八识发生作用的功能上说的。九缘虽然也是八识都具有，但是从缘生的条件、具体应用和表现形式上说的。综合来说，内外因结合、根据和条件齐备，就能明?t八识生灭不停的因果关系和规律。一切万法的生起，必须藉着一定的因缘相助。因缘的本体有种子（潜力）与现行（现实）两种。种子具备条件时，就能发生现实作用。人们日常见闻觉知有强盛势力的现实事物，其名言概念都可以留印象在根本意识上，成为一种潜在能力、种子。由种子产生功用，由功用又熏生新的种子，由此认识主体与
11、所缘境界形成一定的互动关系，便是所缘缘。所缘缘就是意识依托一定的反映、认识对象而产生的因缘。一切万法都可以作为心识的对象，色法固然是所缘缘，心法和非色、非心法也可以做所缘缘；现在是所缘缘，过去法和未来法也可以做所缘缘；有为法固然是所缘缘，无为法也可以做所缘缘，即使万法在还没有作为心识的对象时，仍然可以称为潜在的所缘，犹如薪柴在不燃烧时也可称为燃料一样。认识、心理必须依凭“起使所生心识稳固的作用”的内在根据，和长期有意识、无意识地熏成的习气，及其他“起障碍或助成作用的条件”，诸缘聚合，才能生成2182-183。讲所缘必定有能缘，能缘需先有认识主体而后才有?b照力、识别力。“所缘缘”是心王、心所所
12、具有的。至于色法，因为它本身没有能缘的作用，所以用不着所缘缘。八识心王和心所结合，与各自的影像结合，才能产生思量抉择作用，这才叫做所缘缘。认识是对外境的抽象，本身不同于外境、量度对象，必须凭借内外的根据和条件，去接触外境，加以审思、量度，才能生起。华严宗讲同异、总别、成毁“六相圆融”，是说法界生命现象和认识现象既有同一性，又有差别性；既有共性，又有个性；即有成就，也有毁坏，是因缘和合而生起，既互相排斥、对立，又相融互具。“六相圆融”，既表现在对外界现象的认识上，也表现在“爱憎取舍”等心理现象和价值判断上。前六识以六尘为所缘的对象。第七识以第八识的见分为所缘对象，船山说“第七以八识相分有所光明之
13、体为所缘之境量”，把第八识的相分作为第七识所缘的对象，这不合唯识学原义。王恩洋对此提出批评是对的。增上缘，分积极、消极两种。一切万法一方面有影响、帮助他人生起认识的积极力量；另一方面，只要不对另一法生起障碍，也是一种增上缘。可见增上缘范围极广，通用于一切事物，有很大的势用，可起帮助、促进的顺益作用，或障碍、破坏的逆损作用。八识各有自类种子，具有生发认识、产生各种心理的因缘，必得各自所具备的增上缘，才能通过各自的心所发挥觉了分别的功能，产生善恶、净染等殊胜功用。等无间缘也有两种作用，一是开避，前念灭时，让出位置，后念始生；二是引导，从积极方面说，前念灭时，留下他的潜在能力，招引后念，以继续因袭其
14、活动，譬如二人探险，前人安全地前进了一步，后人便袭得他这一步的成功，另方面，也可能有误导的消极作用。等无间缘是两念相随，中间不留间隙。一切事物必须两法相随、相等候，且有相似之处，才能保持各自的轨则，否则就无法相随、相继了。人的生命现象是生死相续，生生死死流转不息的。生死有两种：一种是凡夫的分段生死，一种是菩萨的变易生死。凡夫在分段生死过程中，每一阶段都有“三有身”；阿罗汉、菩萨和其他觉者有不同的变易生死形态。三界的生死都是相续不断、流转不停的。佛法用缘起法说明万事万物的普遍联系和流转相续。阿含经说：“此有故彼有，此无故彼无，谓无明缘行，行缘识，如是乃至纯大苦聚集；此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明
15、灭则行火，行灭则识灭，如是乃至纯大苦聚灭。”这就是“此故彼”的公式，是“必灭此乃生彼，灭此则必生彼”的生死相续现象，也是等无间缘。因为前灭后生，前后相续，中无间隔，分别形成分段“流转”、变易“还灭”两种不同的人生轨迹。洞察生死相续、生灭不断的因果关系，即是了解“迷悟二门”、转迷为悟的关键，所以说“二门皆尽唯识宗旨”，即是说诸法因缘而生的缘起法，是揭示唯识宗纲要、悟透生死的钥匙。【原文】十二支（自注：一曰十二因缘）因缘者，因此而缘于彼也，与“九缘”、“四缘”之缘，文同义别。缘谓相循不舍，此通序一期生死，相缘而起。“无明缘行”，“行缘识”。无明，即七识之有覆（惟）性也。行，七识之别境之慧，生起四惑
16、及前六一切心所，成种种现行烦恼也。此二属过去支，因前生为无明所障蔽，结成现行；因此现行熏习执为自内我体，遂生起不断之阿赖耶识。在前有已灭，中有身中此识不灭，以成后有之主公识，八识也。“识缘名色”，名色，五蕴也。名者，受想行识，色即色蕴。因过去之识执持B11不灭，缘附父精母血，结成五蕴，取胎中之形，谓之色；色中即含藏受想行识种子，以其未有发见之实，故谓之名。此中无思无为，自然分别，故抟合而成五根，玲珑巧妙，成浮尘色，具胜用根，皆是识神B12在内变化，成其质性，为有生后受想行识之蕴。又云“识缘名色，名色缘识”者，则以既有色，还复生起后有中含藏之识，则名色又缘附于识也。识缘名色者，过去之识缘后有之名色；名色缘识者，名色复缘现在、未来之识也。 “名色缘六入”B13，入色声香味触法也。有此色受想行识之蕴，自然缘彼六处
