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1、达斡尔族族称、族源新探“达斡尔”是达斡尔族固有的自我称谓，其称呼在文献中的汉文译法、写法不尽相同。如果按照时间顺序来考察达斡尔族族称的话，会发现其名称出现于明末清初之际。明末称为“达奇鄂尔”，为索伦部之一部，又称“萨哈尔察”部。清圣祖实录康熙六年（1667）始出现“打虎儿”之记载。116世纪后半叶，曾有珠尔奇特、额里克特、达奇鄂尔3个部落向蒙古札萨克图汗图门台吉纳贡，其中“达奇鄂尔”据考就是“达斡尔”的汉文译写形式。2清朝初期，清政府曾按照地域分布，将黑龙江流域的达斡尔人称为“萨哈连部”，称纳贡貂皮的达斡尔人为“萨哈尔察部”。民国初期，达斡尔人不被认为是单一民族，而被视为蒙古族的一支；有些达斡
2、尔族军政人士和知识分子，为社会活动方便，称自己为“达呼尔蒙古”。虽然如此，“达斡尔”这一族称在达斡尔人心目中依然被认同和强化。新中国成立后，在国家民委等部门组织开展的民族社会历史调查的基础上，于1956年正式承认达斡尔族是中华民族大家庭中的一个独立的单一民族，族称也被正式恢复为“达斡尔族”。一、达斡尔族族称问题相对于达斡尔族族源，其族称问题没有太多的争议。“达斡尔”的具体意思说法不一，有的说达斡尔意即“开拓者”；有的说达斡尔意为“长官”“原来长座的位置”，这也是达斡尔人对先人建立的“长国”宫廷生活的怀念。文献对于达斡尔族称记载不一，有达呼我、达呼尔、打虎儿、达瑚儿、达瑚尔、达古尔、达霍尔、达虎
3、里、达瑚里、达乌里、达呼里、打狐狸等，都是同音异写。“达斡尔”为达斡尔语，其含义目前有四种说法：一为达斡尔语“故址”之意（即故址说），东北沦陷时期的达斡尔学者钦同普先生为此说代表人物之一。持此说者认为“达斡尔”一词在达斡尔语中有“故址”“原住之地”之意，达斡尔人原居住游牧于额尔古纳河、鄂嫩河流域，后徙居西拉木伦河流域。元末，为避免兵乱，复回归额尔古纳河等原游牧地，故称“达斡尔”，汉意为“居住原址的人们”。此说的前提是达斡尔是古代蒙古族的一个分支。二为契丹皇族大贺氏之音转。此说认为达斡尔族族称最初是从辽朝契丹的一个部族“大贺氏”发音转译过来，最早提出这种看法的是清朝乾隆皇帝。乾隆时期因改译辽、金
4、、元三史之名称，乾隆见辽史中有“大贺氏”，便想到了八旗满洲氏族通谱里记载的“达呼尔”名称，由于这两个名称发音近似，他便用“达呼尔”来对译“大贺氏”。从此，“达呼尔”与“大贺氏”便发生了联系。三曰洮儿河河名之音转；四为索伦语“耕种者”之意。前几说似乎有些牵强，笔者同意最后一种观点，即达斡尔意为“耕种者”。二、达斡尔族族源问题族源问题历来是各民族研究的热点，达斡尔族尤为如此。针对族源问题的探讨，对于追溯达斡尔族历史渊源、研究其发展演变进程具有重要的价值和意义。关于达斡尔族族源问题的研究，一直以来众说纷纭。达斡尔族源流归纳起来主要有契丹后裔说、蒙古分支说、索伦说、白鞑靼说、室韦说及多元说等等，其中契
5、丹说及蒙古说最为流行。本文试针对这两种观点作一简要概括和分析，用以整理近年学界对达斡尔族族源问题的探讨，力图使达斡尔族族源问题有更为清晰的认识。（一）契丹说一直以来，达斡尔族源于契丹的说法一直受到学界的认可。20世纪50年代中期，著名历史学家陈述先生在音译关系的基础上，从三个角度进一步论证了达斡尔族源于契丹之说，使达斡尔族族源研究更为深入。首先，陈述先生认为达斡尔族族源传说与契丹史实相吻合。陈述先生认为：“达斡尔族的族源，主要是契丹人和契丹以外逐渐结合进来的人们。”“契丹人两次由距离中原较近的东北（西剌木伦地带）向更远的东北方面迁移：一次在辽末，一次在元末，历史上的线索是清楚的。它和达斡尔的故
6、事传说都相合。结合他们祭祖面向西的习俗和来自西剌木伦的传说，就比较清楚地看出契丹、达斡尔的渊源联系。”3他还指出，在达斡尔族民间流传的关于其本族史实方面的歌谣亦与在辽朝灭亡后一部分契丹人经济活动等方面的记载相符合。另外，有两个历史人物也将契丹人与达斡尔联系起来。在根河一带，有用契丹北迁首领库烈儿命名的库烈儿温都儿或库烈儿山，这是没有跟随蒙古南征的契丹人库烈儿遗部的驻牧区，这些就是明清以来活动在该地区的达斡尔人。4明清之交，根河库烈儿山一带的达斡尔酋长根特木耳曾被部分鄂温克人称为契丹酋长。这些都说明契丹和达斡尔族的渊源性。其次，陈述先生根据达斡尔语中一些契丹语的名称、词汇来论证达斡尔族源于契丹。
7、他特别指出：在达斡尔语中保存着契丹史迹“边堡”的专名“乌尔库”（即指金源边堡）只保留在达斡尔语中，而在蒙语和其他邻近民族用语中已经不存在了。达斡尔在南迁嫩江流域的初期，还保留着辽代契丹掌管东北边地的官员名称“达林”。并且契丹语的语序和曾被记录下来的一些契丹语词汇（包括数词以及契丹语人名等）都与达斡尔语相同。5并且，契丹语的语序及曾被记录下来的一些契丹语词汇也都与达斡尔语基本相同。从达斡尔族称来看，其由来和含义也都源于契丹。这些语言类材料亦支持了达斡尔族与契丹血脉相连的说法。最后，陈述先生从风俗习惯、宗教信仰以及生产技术和经济生活等相关领域论证了达斡尔族源于契丹。达斡尔人泼水求雨、烧饭致祭和骨卜
8、等习俗，也正是契丹人盛行的风俗活动；达斡尔族喜欢的打球、角抵等，同样也是契丹人喜爱的体育活动。达斡尔族的渔猎、大轮车技术，都曾是契丹人的固有生产技术。历史上契丹人的造车技术非常出色，达斡尔人制造大轮车（今俗称草上飞）技术，一直是蒙古族、满族，甚至鄂温克人长期以来所不及的。6契丹库烈儿遗部的生产方式主要是畜牧、渔猎和粗放农业这三种形态，而且依然停留在氏族部落家长制阶段，留有较浓厚的氏族色彩。而清初的达斡尔人也是以氏族为单位组成的屯落（噶珊）为内部组织，各屯落设有首领。由此看出，在经济生活和条件上，清初达斡尔人的生活基础与契丹遗部的经济形态正好相类似。以上是陈述先生从三个方面阐述了达斡尔族源于契丹
9、说的基本观点。除此之外，达斡尔族简史中亦对该观点进行了解释。在针对因达斡尔语与蒙古语成分相近的关系而认定达斡尔族源源于蒙古的观点，达斡尔族简史认为这不是说明着达斡尔族是蒙古族分支的问题，而是揭示着这两个民族的祖先在更早的历史时期所有过的同源关系。7这种见解颇为独到，达斡尔族简史充分肯定了达斡尔族源于契丹的说法，它在集国内外学者提出的契丹说观点之上，进一步论证认为契丹的历史变迁同达斡尔人关于祖先和民族迁移的传说相吻合；借助达斡尔语可以解读契丹小字，进一步说明达斡尔语与契丹语有着较为密切的亲缘关系；达斡尔族经济特点和生活风俗也同契丹有诸多相近之处，这在北方其他民族中是没有的。8由此可以看出，主张达
10、斡尔族族源源于契丹后裔说的论据是比较充分且全面的，具有符合达斡尔族各方面史实的说服力。 不仅如此，从达斡尔族民间文学或故事中也可以看出其族源源于契丹说这一论点。以“萨吉哈勒迪汗”传说为例，他是达斡尔族家喻户晓的可汗，在达斡尔族民间享有特殊地位。而萨吉哈勒迪最初准确的历史人物原型，就是契丹始祖奇首可汗。9辽史中记载：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族属渐盛，分为八部，居松漠之间。”10可以看出，奇首可汗在契丹人心中的地位，与萨吉哈勒迪在达斡尔人心目中的地位是等同的。因为可汗的尊名是奇首，因为不能直呼其名，就称其为“萨吉哈勒迪汗”。这等于说，奇首是属于萨吉哈勒迪可汗。后来，萨吉哈勒迪逐渐成了民
11、间文学中的人物，关于他的传说也是不胜枚举。总之，达斡尔族的萨吉哈勒迪汗原型，就是契丹始祖奇首可汗。萨吉哈勒迪的北迁传说，与辽朝灭亡后契丹人北上的历史记载是一致的。黑龙江流域沿岸地区就居住着作为契丹人后裔的达斡尔人；现存的相关达斡尔族谱记载也可以提供说明这一历史事实的依据。11（二）蒙古说学界支持蒙古说的观点归纳起来，其主要论点及依据一是巴达荣嘎先生所写的对达斡尔族族称及族源的看法一文；二是达斡尔人阿尔坦噶塔所著达斡尔蒙古考一书。本文试对这两部代表作及其一些观点加以简要解析。在对达斡尔族族称及族源的看法一文中，巴达荣嘎先生以达斡尔、蒙古族的风俗习惯和宗教信仰进行对比研究，以大量史料为依托，例如放
12、鹰捕猎、信仰萨满教等相同之处，论证了两个民族在风俗习惯、宗教信仰上的共同点。并且，巴先生尤其从语言的角度论证了达斡尔族与蒙古族之间的相近或相似性。他在文中说：“达斡尔语属于阿尔泰语系蒙古族语言一点，是1956年调查，经专家学者们的研究肯定的。说明达语和蒙古语之间的共同点是相当大的，不仅这样，纳文、齐齐哈尔一带的达语直到今天还保持着古蒙古语的一些语音、语法的特征和现代蒙古语中消失的一些词”。12巴先生认为，在没有能够完全解读契丹文之前，不能断定达斡尔语与契丹语有共同点，并且达斡尔语里面的满语、鄂温克语等，“都不应该成为否定达、蒙语共同点的依据。所以，我们对比研究民族语言的共同点时，应该注意的是不
13、要以个别词来作为根据而结论”。13巴先生用语言对比研究的方法，从语言学的角度论证了达斡尔族与蒙古族二者之间的关系更为紧密。所以他认定：“根据语言的共同点，所处的地理环境，还有自古以来的风俗习惯，宗教信仰等的共同点，达斡尔人曾自称达斡尔蒙古也不是没有根据而随便提出来的”。14主张蒙古说的依据，除了从语言上考证外，再就是从历史关系上进行考察。从元朝开始，蒙古族就与东北各民族的关系较为密切。清朝康熙年间，达斡尔人被编入八旗初期，是与蒙古八旗的性质相近的。清末至民国时期，达斡尔族一度附属于蒙古八旗。还有，从蒙古族的一些部落名称、地名及其先人名字或称号上，亦与达斡尔族的哈拉、穆昆等名称相同或相近，这都说
14、明达斡尔族与蒙古族在古代关系非常密切。“夫于志传中，有谓达斡尔蒙古，为契丹后裔者。但契丹即鲜卑之更名，鲜卑乃东胡之遗族，而东胡为满洲之先祖也。然以达斡尔之民族性，征证于书典之述载，非契丹之后裔，乃达塔儿之遗部也。”15从这句话可以看出，达斡尔族就曾是“达塔儿”的遗部，而“达塔儿”即指蒙古部落。综上，从契丹说到蒙古说，本文列举了学界中一些专家学者及一些论著中的各种见解。我们知道，考证一个民族的族源或起源，一定要综合其传说、生产生活方式、风俗习惯、宗教信仰及语言等方面来考量。可以看出，关于契丹说这一观点，无论从以上方面的佐证，还是著述的数量和权威性上看，都能够比较充分地论证出达斡尔族族源与契丹的关
15、系更为紧密；而蒙古说这一观点，基本上是以语言对比研究的方法，通过语言学的角度进行的解析，而其他方面的著作或论述则较为少见，或论据不够充分。并且从时间上看，契丹后裔说的产生要比蒙古分支说要早些。所以关于达斡尔族族源的问题，相对于蒙古分支说，契丹后裔说这一观点要更具有权威性。从总体来看，达斡尔族是多源多流的民族，是以隋唐时代居住在黑龙江中上游的落俎室韦为主体，吸收部分索伦部通古斯人（今鄂温克、鄂伦春先民）的先民及黑水?H，以及后来女真人一部分的某些成分，至明末清初最终形成的。三、小结综上所述，本文针对达斡尔族的族称与族源问题进行的阐述，无论是从族称还是族源上看，都要注意把握时代对具体问题的影响。无
16、论达斡尔族是源于契丹还是蒙古，其本身历史较为悠久，在各历史时期都被当时的政策所影响和制约。所以无论考察达斡尔族的族称、族源，还是其社会文化、风俗习惯以及语言等问题，都要注意考虑时间因素的作用。再者，要注重运用科学的研究方法，方法正确与否直接关系到研究的成败。具体可以表现在由局部思维转向整体思维，在族源的探讨中，可以试从与达斡尔族历史关系或地理位置相近民族的角度来进行研究，运用比较研究的方法，对比其他民族的族称、族源以及其他相关问题。这样不仅能深入考察达斡尔族的族称、族源等问题，并且对其他东北少数民族亦有深刻的认识。最后我们应该认识到，今天的达斡尔族毕竟不同于过去的达斡尔人，我们不仅要了解达斡尔族在某个历史时期的发展状态，更要把握各历史时期衔接的过渡阶段的具体形态。从而，我们才能深入、真正地了解并把握达斡尔的族称、族源等问题的核心所在。【参考文献】1陈鹏.清代东北地区“新满洲”研究（16
