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1、南昌二中20192020学年度上学期第一次月考高二历史试卷一、单选题（共50分）1中华元典“六经”诞生后,先秦诸子皆从中获取养料,特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期()A价值观念日益趋同B文明发展具有延续性C统一成为时代潮流D儒学影响力不断增强2孔子在政治上认为“天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”在讲学和执礼时都使用洛阳雅言(周朝官方普通话)如论语所载：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”这反映出，孔子()A以讲学践行政治理想B坚守正统的思想观念C重视学生的礼仪教育D排斥社会的主流思想3荀子儒效
2、中勾画了一条匹夫登庸的道路，即：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”这条道路()A为官僚政治实现提供途径B为君主专制奠定理论基础C认为治国应实行礼法并施D是对孔子正名思想的继承4“家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处在内容是() A科举制度 地主经济B专制皇权 商品经济C官僚政治 地主经济D封建割据 商品经济5史记儒林列传记载，汉初窦太后好读老子书，辕固说：“此是家人言耳。”窦太后说，这怎么能比得上你们管制犯人似的儒家诗书呢！随后惩罚辕固“入圈刺豕(猪)”。汉景帝派人往猪圈
3、里递进一把刀让辕固得以杀猪自存。“太后默然，无以复罪，罢之”。这反映了汉景帝时期()A采用儒家思想治国B放弃休养生息政策C维持无为而治思想D存在无为、有为之争6下表是某学者对汉武帝“独尊儒术”原因的分析。由此可见，“独尊儒术”()序号 原因分析 一 原来的宗法社会并没有被完全破坏，汉初的平民乐于使用昔日贵族的礼教制度。 二 汉完成统一之后，制定各种新制度，离不开儒家学者的帮助，在这方面，其他学派远不能与儒家相比。 三 儒家六艺兼容并包，儒家独尊后，其他学说仍可在六艺的大帽子下，改头换面，保持存在。 A促进了社会稳定和文化繁荣B适应了贵族政治需要C使诸子百家实现了充分融合D具有深厚的社会土壤7清
4、华大学教授刘桂生指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。他认为汉代（ ）A推行独尊一统的文化政策 B中央的权威遭到严重挑战C包容诸子百家的学术思想 D百家争鸣具有强大生命力8下表是西汉列候分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是()高帝 惠帝 吕后 文帝 景帝 武帝 昭帝 宣帝 元帝 成帝 哀帝 平帝 各朝所分封的功臣候与外戚恩泽候 139 13 12 13 22 84 14 31 15 10 13 22 士人出身的列侯 8 0 0 0 1
5、 3 4 10 2 4 6 15 所占比例 6% 0 0 0 5% 4% 29% 32% 13% 40% 46% 68% A独尊儒术推行B宦官外戚专权C中央集权加强D重文轻武实施9 记述 出处 佛教之所以重资生，助王化于治道者也 东晋慧远沙门不敬王者论 若欲修行，在家亦得，不由在寺 唐代慧能坛经 孝也极焉以佛广之孝其至且大也 北宋契嵩禅师孝论 上表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，据此可以认定的历史事实是，佛教()A冲击了儒学地位B日趋世俗化C受到理学的批判D呈现中国化10宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的
6、阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学()A在内容和形式上发展了儒学B否定了先秦孔孟的元典儒学C以构建哲学体系为终极目的D完成了向近代学术体系转型11刘宗周对王守仁学说有一个十分精练的概括：“先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰良知。良知为知，见知不囿于闻见。致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一。” 这说明王守仁的心学是()A背离理学的基本思想B脱离实际的唯心主义C维护统治的官方哲学D知行合一的理论体系12朱熹在补大学格物致知传中提出：“格物致知，大学之端，始学之事也。一物格则一知至，其功有渐，积久贯通。”材料体现了朱
7、熹()A希望通过实验途径寻求科学真理B维护封建专制统治和等级制度C注重社会实践活动和探究的思想D强调个体的价值和人性的尊严13黄仁宇的万历十五年中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是()A封建专制统治下的文化钳制B李贽缺乏创造的决心和能力C社会不具备接受改造的条件D没有出现可供他借鉴的思想14朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近()A春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天B
8、一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理C君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉D穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣15古希腊悲剧认为所有的苦难都是来源于神的安排。面对这些苦难，古希腊悲剧中人物都用一种高贵的方式去承担和行动，从不陷入消极的无助的悲叹之中。这说明古希腊()A戏剧推动了民主进程B重视个体的生命价值C城邦和公民走向堕落D摆脱神对城邦的影响16“他承认人为万物尺度，同时认为是理性而非感觉才是人最重要的品质。反对真理的相对性，他认为人们能够发现独立于人类欲望之正确和公平的恒久原则。在教育方法上，他反对死记硬背，而是不断地提出问题让人们去思考。”下列选项属
9、于材料中“他”主张的是()A人的感觉是万物尺度B教育使人认识美德C人非达到目的工具D法律是理性的体现17古希腊先哲柏拉图认为艺术的源泉来自神赐的灵感,主张抛弃艺术以培育理性；亚里士多德则认为艺术源自心之理性，借助艺术可以培养人的理性。二者的共同点是()A促进了古代雅典艺术的发展与繁荣B指出教育能够使人认识自己的美德C提倡理性，认为艺术影响人的理性D通过复兴文化，开始冲破教会束缚18文艺复兴时期的洛斯基在论贪婪中写道：“我们所有的人都充满着获取利润，获取更多的利润的欲望，如果放弃这个欲望，一切事业都会停止。”这一思想()A与智者学派基本一致B不利于人文精神的复苏C道出了文艺复兴的实质D是个人主义
10、的源头1916世纪中期以来，欧洲思想家一直致力于通过新的方法来研究自然世界。这些方法包括细致入微的观察，以及对经验数据的逻辑陈述，而更重要的是运用数学来进行分析。欧洲思想家的行为()A从根本上动摇了宗教神学的理论基础B有利于用理性发现人类社会法则C直接引发了西欧各国的宗教改革运动D促使人们开始关注现实社会生活20日内瓦从两方面彻底改革教会组织：一是大大简化教会组织和仪式；二是神职人员民主选举产生。其中牧师、圣师、执事和长老四种教职均“由公众投票选举”产生。民主教会建立的深远意义主要表现在()A有利于强化封建君主的权威B促进资产阶级民主共和政体兴起C推动了资本主义经济的发展D改革使国王成为教会的
11、最高首领21有学者认为，文艺复兴通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象进行了淋漓尽致的揭露；马丁路德的宗教改革则是用神学的理论与话语表达自由、平等的人文主义思想。由此可知，该学者强调()A两者都摆脱了宗教的束缚B前者反封建的力度更彻底C两者斗争的目标大相径庭D后者有更广泛的社会基础22启蒙运动时期，孟德斯鸠批判中国专制，以此力证君主立宪制的合理性；伏尔泰则把中国理想国度，将其作为法国政治改革蓝图描绘成宗教宽容君主开明的的现实依据。这表明启蒙思想家()A促进了中西文化的交融发展B通过解读中国推动社会启蒙C准确塑造了彼时中国的形象D认为中国落后世界发展潮流2318世纪欧洲报刊在评论某启蒙思想
12、家时指出：“一个法国人竟然不把品德当作君主政体的原则。这是对政府的侮辱，并且几乎是一种叛逆罪。”这一言论()A反对人文主义者对君主宽容B认为权力制衡理论有缺陷C批评启蒙运动对理性的推崇D指责社会契约论排斥君权241620年，一群为了躲避国内宗教迫害的英国清教徒乘坐“五月花号”轮船来到北美，他们共同签订了一个协议。协议表白对英王的忠顺，并本着契约的原则，自愿组成一个“实行公民治理的政治团体”，制定公正平等的法律，服从合法的权威。该协议()A体现了建立自由法治秩序的要求B引发了英国宗教改革的爆发C践行了卢梭“社会契约”的学说D构建了美国政治制度的框架25“一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时，竟
