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1、少数民族文化元素的三种影像编码方式摘 要：本文建立在湖北少数民族传统叙事影像化的初步研究和少数民族影像创作者与接收者调查报告之上，对少数民族文化元素如何融合现代影像叙事，提出了三种编码方式。分别对应了主旋律影像、商业化影像和艺术影像。先是探究了在这三种类型中，少数民族影像曾经采用过的编码策略，然后结合调查报告和相关案例，在新的文化背景下，提出新的编码方式。从而为相关研究者和影像创作者提供新的思路和策略。关键词：主旋律；少数民族；编码；符号经过若干次定量和定性调查后，笔者对少数民族文化元素的现代影像编码方式，有了更加深入的思考，按照影像的生产类型，提出了少数民族文化元素的三种影像编码方式，分别是
2、少数民族文化元素与主旋律影像的合成编码、与商业影像的合成编码和与艺术影像的合成编码。一、主旋律化编码将少数民族叙事与主旋律话语进行缝合，曾经在很长一段时间里，成为少数民族电影创作主流。“十七年时期”通常会用少数民族内部的阶级冲突来形成戏剧矛盾的核心，而这种阶级冲突与其时的国家政治结构具有内在的同一性1。比如内蒙古人民的胜利，影片主要人物道尔基王爷受到反动美蒋势力的蒙蔽，最终幡然悔悟，这一叙事策略在农奴、勐垅沙中被反复使用2。另一种方式，是将少数民族与侵略者的矛盾与国家冲突进行缝合，其惯用的策略是，将少数民族内部或者中华民族之间的矛盾，处理成人民内部矛盾，在更大的威胁别国侵略者面前，结成统一战线
3、，从而化解了内部矛盾，同时传达了多民族国家团结一致的信息。当前，我国正处于和平崛起的新时期，国家需要输出新的文化形象，因此，少数民族元素与主旋律结合的编码策略，需要作出相应的调整。从主题选择上来说，可以挖掘少数民族传统中与社会主义科学发展观相契合的理念，比如环保问题、经济转型问题等。电影滚拉拉的枪，描写了彝族的传统习俗是，每个人生下来就要种一棵树，而且要保护它不被砍伐。这种朴素的民族信仰暗合了现代的环保低碳理念。在叙事策略上，营造戏剧性需要矛盾冲突，而怎样选择矛盾冲突的双方，以及矛盾的最终化解，成为少数民族文化元素与主旋律影像编码的关键。比如影片马背上的法庭，它将国家法治精神与边境少数民族人治
4、传统作为一对矛盾，由此引发戏剧冲突，导演将这种内在矛盾，外化为两个人之间的冲突，最终借由两个人的互相理解，实现了矛盾的缝合将国家法制与少数民族家族制度融合；另外一种叙事策略是，在共同敌人面前，各民族发挥自身的优势，团结一致此时，少数民族的民族特性以及地域文化特征，就被纳入到一个对等于汉族及其文化的影像进程中，地方性区域文化的多样性表达，被纳入华夏民族的整体特点呈现，从而将少数民族文化元素与主流文化元素进行编码。这里的敌人，可以是抽象的概念，比如环境污染、贫困、贪腐，邪恶等，但更多时候，创作者更倾向于用实体来呈现它，最常用的策略是将它具象化为外国敌对势力，多民族联合抗日题材因此成为屡试不爽的类型
5、片。二、商业化编码上文中提到的包含少数民族元素的反特片，其实就是曾经风靡一时的商业类型片，它将少数民族独特的文化景观和自然景观编码进特务类型片中，取得了票房的成功。曾经很长一段时间里，少数民族文化商业化编码的最常用策略就是“奇观化”，在影像发展的历史上，不可否认，“奇观现象”在刺激观看者视觉神经和感知神经层面，具有重要意义，本质上来说，现代商业电影中的3D、CG特效、120帧率，都是生产奇观影像的技术手段，而少数民族题材商业电影，展示给主流观众看的，是一段他们不熟悉的影像，包含着似是而非的符号、具有异域风情的民俗、以及想象中的世外桃源3。对这种现象，我们应该分层次看待。少数民族文化元素的奇观化
6、展现，通常分为四个层次：抽象符号的想象、具象符?的再现、叙事事件的再现和民族精神的表现4。第一层次的编码，通常是将少数民族区域塑造成一个想象中的乌托邦，它在现实世界中没有任何具体的所指，将之编入叙事，更多是为了取悦观众。比如霍元甲中，霍元甲战败逃到一个偏远的少数民族山村，苏醒后的第一天早上，电影使用了一个推开门的运动镜头，紧接着一个大全景俯瞰镜头，漫山遍野是翠绿的农田，勤劳的农民在悠闲地耕作，一副世外桃源的景象。霍元甲在这样一个“不真实之地”，完成了身体和心灵的双重治愈。这里的少数民族地区，成为一个抽象的符号，引导着影片上映时的主流观影群体都是白领，去想象一个安详的治愈之地。所以，关于这个地方
7、的民俗、历史故事和民族精神，观众一无所知，也无需知道。而在第二个层次中，少数民族文化中的具体符号，开始承担一定的叙事功能。这样的编码案例有很多，比如天上的恋人，讲述的是广西壮族青年的恋爱故事，其中壮族铜鼓作为一个关键的叙事元素，推动了男女主角的相恋。我们的调查也发现，将少数民族的仪式或艺术品作为符号，移植到影像叙事中的做法，能够吸引大多数观众的注意力。尤其是少数民族风俗中，本身具有叙事因素的仪式，往往会得到最大的关注度。比如土家族中的哭嫁仪式，在300名调查对象中，有67人表示被测试片段中的哭嫁仪式所吸引。如何将类似的符号编码进商业片，使其成为关键情节点，这为致力于从事少数民族相关内容的影像创
8、作者，提供了一个可行的方案。第三和第四层次经常是互为表里而出现，即少数民族独特民族精神的体现，往往依托于具体的文化事件而产生。这就要求创作者对民族历史事件有深刻认知，并且能从个别的事件中，洞悉到人性的共通点，遗憾地说，这样的商业片在国内几乎凤毛麟角。台湾的赛德克?巴莱可以看做是个典型，它脱离了猎奇式的展示，而是将影像根植于台湾日据时代赛德克族奋起反抗的真实历史事件，从中挖掘这一民族的民族性，其中战士战死沙场，妇孺自杀殉道的民族自尊，引起了观众强烈的共鸣。这样的编码方式，要求创作者沉浸到民族历史的肌理中去，提炼适合现代影像商业表现的元素，并将之组织成完整的叙事。在好莱坞电影中，反映印第安族裔民族
9、精神的奥斯卡获奖影片与狼共舞以及荒野猎人，值得创作者学习借鉴。三、艺术化编码在中国刚刚加入WTO那段时间里，曾盛行过民族艺术怎样在经济全球化背景下保证其独立性的讨论，在这种语境下，学者认为少数民族影像中，文化符号被编码成中国特色，成为对抗全球化和现代化，凸显本土意识和国家意识的武器，是世界主义想象中的本土隐喻，从而在全球化语境下确立自己的身份。如电影德吉德中对少数民族形象的描写，类似于西方立场上对“东方”的构建，本质上是“去历史化”和“他者化”的尝试5。在文化全球化已经成为既定事实的背景下，这样的编码策略已经显得陈旧。然而，关于少数民族文化将以怎样一种新的编码方式进入艺术影像， 现有的案例屈指
10、可数。最近一部令人印象深刻的话语作品是路边野餐，导演毕赣是汉苗混血，出生且成长与凯里这样一个少数民族聚集区，他的电影中出现了许多少数民族元素，比如蜡染工艺、苗族葬礼，这些符号脱离了国家意识的隐喻，甚至也不是民族特色的呈现，而是与诸多其它符号夹杂在一起，成为导演的私人记忆，构成一种具有中国地域特色的魔幻现实主义风格。这样有益的探索本身就展示出，在艺术影像领域里，少数民族文化元素的编码，当务之急是摆脱任何事先预设的假定和符号化倾向，它的隐喻，它的能指，只有在具体的上下文语境中，才有具体的呈现。参考文献：1李二仕.地域文化与民族电影J.北京：电影艺术，2005（1）.2胡谱忠.少数民族题材电影中的国家形象J.北京：电影艺术，2013（2）.3宋瑶.20世纪90年代至今中国少数民族题材电影发展初探J.北京：北京电影学院学报，2014（5）.4赵卫防.缝合与间离对中国少数民族电影的一种评析J.北京：电影艺术，2005（1）.5胡谱忠.当下少数民族题材电影的文化表述J.北京：文艺研究，2016（2）.
