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1、以赛亚书的信息（上）1【以赛亚书的信息（上）】目 录壹、以赛亚书概论1一、以赛亚先知的异象1二、以赛亚书在圣经中的地位3三、以赛亚书的作者3四、以赛亚书的完整性5五、以赛亚的历史背景6六、以赛亚书的信息10七、以赛亚书的结构12贰、神的审判17第一段 神的怜恤17第一章 神的指控18第二章 神的呼唤21第三章 神的管教25第四章 神的救恩28第五章 神的葡萄园31第六章 神的呼召36第二段 神的王权40第七章 不信的王41第八章 恶世中的警告45第九章 恩典与罪刑48第十章 刑罚的杖53第十一章 弥赛亚的王国59第十二章 感恩之歌63第三段 撒但的傀儡政权66第十三章 巴比伦即将倾倒67第十四
2、章 选民的凯歌72第十五章 摩押逃难的悲剧76第十六章 散飞的鸟必亡79第十七章 徒然的指望82第十八章 静待神的时机85第十九章 神的击打和医治87第二十章 不要把人当作神92第二十一章 当居安思危93第二十二章 醉生梦死的畜类99第二十三章 痛哭吧！妓女102第四段 最后的审判108第二十四章 一线曙光109第二十五章 救恩的筵席111第二十六章 救恩之歌114第二十七章 葡萄园的复兴119第五段 耶路撒冷的六大灾祸123第二十八章 虚无的依靠124第二十九章 虚有其表的信仰129第 三十 章 无益的帮助133第三十一章 凭血气争战的有祸了138第三十二章 弥赛亚王国的应许141第三十三章
3、 两面效力的火焰145第六段 羞耻与荣耀151第三十四章 最后愤怒151第三十五章 锡安末后的荣耀154第七段 耶路撒冷的审判延后158第三十六章 希西家陷入困境159第三十七章 希西家转败为胜162第三十八章 希西家重病得治167第三十九章 希西家乐极生悲170壹、以赛亚书概论一、以赛亚先知的异象当我们经历主耶稣的救赎，深尝得胜魔鬼的滋味，并且领受神所赐丰盛的恩典之后，在我们的心灵里都会有很强烈报恩的想法：我若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。主啊！请差遣我，我愿为你献上一切！尤其具有愤世嫉俗心志的人，必为罪恶的世代深感悲痛，深信神必然会差遣他，以力挽社会罪恶的狂澜。先知以赛亚就是这样一
4、位热爱国家的青年，他多么盼望他的国家犹大能拥有神的荣耀。可是当代英明伟大的乌西雅王死亡时，他的一切希望和梦想也随之破灭。眼见犹急速地跟随以色列离道的脚踪，以赛亚由激动而急怒，呼喊出他的悲痛，他急于揭发国内政治和社会上的罪赛5：8-25，他想要呼吁全国同胞看清神审判的可怕而归向神。可是神知道一个没有破碎自己的人，实在没有资格作这指摘的工作。因此在乌西雅王死后，神给予以赛亚一个重要的异象；使他看见神的圣洁和完全，然后才发现自己的卑贱污秽，那时他才对事奉的异象起了响应，并且更清楚了解神的工人当如何行，才配得受神差遣。现在让我们来看神给予以赛亚先知的异象，如何的激励他甘心乐意地说：我在这里，请差遣我！
5、1. 关于神的异象首先，先知看到主坐在高高的宝座上，与乌西雅王的宝座比对之下，神的宝座是如何地高超夺目。此时先知明白，当犹大王的宝座在动摇之时，神的宝座却是稳固的、永存的。神是万施之王，执掌权柄直到永远。他又看到在主的宝座周围，站立着有翅膀的撒拉弗，对主献上至尊无私的服事。他们基本上是隐藏的仆人，因他们原有超越的美丽，但却将这美丽掩藏起来，不让别人看见，他们也遮住双脚，表明在工作完成之后便隐藏起来，立刻去担任新的使命，并不稍停下来回味他们已完成的工作。他们口中吟诵赞美圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。是那么深刻地感动以赛亚，使他深信神征服一切邪恶，甚至借着错妄的犹大也能完成神的目的。当以赛亚见到
6、神的荣光充满全地，又听到呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云，显示了神超自然的能力，更显明神全面性权威，祂不但统管了全地，甚至在人的生命中，没有任何部份是神不能进入的。当以赛亚瞻仰了神荣耀的异象之后，带给他一股事奉的动力。2. 关于自己的异象通常人看到神的异象以后，无可避免地会使人看见自己的异象，意识到自己的败坏和不配。摩西看见火中焚而不毁的荆棘异象而丧气出3：11，但以理因所见的异象而看见自己的败坏。同样地，以赛亚不是一位放荡不抱的人，却在看见神圣洁的那一剎那，顿觉自己灭亡了、失迷了，他发现自己的污秽，因此他发出如同患大痲疯者的呼喊：不洁净了，不洁净了。以赛亚已深深地意识到自己的有限，
7、而使他发现：不洁的嘴唇如何为神传信息呢？因此他在踏上成功阶段的第一步，就是先完全破碎自满自足的心，重新再投靠神。以赛亚先知的使命是宣告神的圣洁，由于言词是先知的武器，神便要在先知的言论上使他折服，让他看清神可畏的圣洁，使他在指摘国家败坏之先，不能不先指摘自己，才不致陷入自我为义的高位上。今日我们在为主见证的工作上有不少拦阻，其中多数是因为在言语上犯罪。我们可能会避免许多肉体中的大罪，如贪心、奸淫、嘲笑神等罪，但是，往往容忍和原谅自己嘴唇所犯的罪，如傲慢自高的言语、冷嘲热讽的言语和虚伪、狡猾的言语。我们若能彻底悔改嘴唇上的罪，才是圣洁的人。我们不用担心承认自己的罪会使别人看不起我们，或在灵性上受
8、亏损，反而会大大改进我们与神的关系。以赛亚除了看见自己的污秽，也看到自己在灵性上与整个国家休戚相关，他发现自己住在嘴唇不洁的民中，也意识到：他们的不洁，我有责任，我为何不能影响别人呢？这岂不是也反映出自己同样有不良的行为，以致这个社会才会如此败坏。因此他学会了在指摘别人之前，先指摘自己，这才是积极又负责任的行为，也是我们当学习的。3. 事奉的异象当先知怀着一颗破碎和痛悔的心仰望真神，神立即差遣一位天使撒拉弗去安慰和洁净祂受惊的仆人，天使手里拿着红炭，是用火剪坛上取下来的，以炭沾他的口说：这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。赛6：6-7，红炭的异象指出烧红的炭浸染过坛上祭牲的血，它
9、隐含着一个重要教训：没有血，罪不能除去，没有火，罪就不得洁净。就今日而言，人若没有经过主耶稣宝血的洗礼以及没有经过焚烧罪污的圣灵的更新，人永远不得洁净，就不配为主作工。用火炭沾嘴是一件饮人难忘的痛苦，却是必须的。然而经过神严厉地操练我们，除去罪污，必能活出平安喜乐的果子来。当我们拥有一颗清洁的心和被火洁净的嘴唇，与神之间必有一种崭新的交通，一种更亲密的关系，那时神的声音似乎清晰可闻，因此当神发出一种迫切的挑战：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？赛6：8，这个声音一临到洁净、复兴的心灵，必然会有跳跃、欢欣的反应，那时以赛亚就是如此毫无保留地回答：我在这里，请差遣我。神立即把神圣的使命托付他，并且向
10、他指出这项使命的艰难，可是因为百姓顽梗背叛，他的信息不但不受欢迎，且会受人凌辱轻蔑，甚至会被人撕裂赛6：10；来11：37，因此他的工作是聚集那些肯听从留意的余民，而不是去拯救那败坏的国家，虽然这次使命万分艰难，先知却带着神赋与他的大能，使他的话语得着意想不到的结果赛三十六-三十七章，他的信息也跨越了时空，把基督救赎的经纶勾划得相当清晰赛53：1-13，使他成为一个传安慰信息的使者赛40：1。4. 时代的先知在以赛亚书前半部第一章至第三十九章，先知宣告了犹大国的厄运，他的宣告让人体会出神的公义与威严，由于他也曾体验过神的慈爱，因此在他的警告中常常夹杂着眼泪。然而先知通常都具有一种特别深邃的眼光
11、，他先知性的眼光，预见神完美的救赎计划，带给人活泼盼望的信息第四十章至第六十六章，难怪他被称为传福音的先知。今日的世代，罪恶潮流汹涌，不断威胁世人，我们是否渴望像以赛亚成为时代的先知，来拯救更多的人？我们是否也甘心乐意地向主说：我在这里，请差遣我。我们若愿得神重用，唯有学会谦虚的祷告，仰望神来造就我们的灵性，使我们与神有更亲密的关系，以便听清楚神的呼召，接受主的差遣。二、以赛亚书在圣经中的地位贝多芬之于乐坛，莎士比亚之于文坛，就正如以赛亚先知在先知群中，是居首位的先知。这样的说法是十分恰当的。以赛亚是一位虔诚、庄严、伟大、出众、著名的大先知，他集众先知一切品性之大成；他的思想言论伟大、崇高而广
12、泛。就著作量而言，以赛亚书篇幅最长，内容最丰富，他肯定地是超出同侪，十七卷先知书以他为首。能欣赏文章的人，没有不被以赛亚书之笔触之生动，意象之明显，形容之败切，词藻之功力、戏剧性之浓厚，修词之美丽，以及那变化多端的背景和主题，令人为之惊叹不已！先知的信息，内容最丰富，书中所论概括了全部圣经，并包括了基督全部的救恩。先知信息的重要性，我们可以从新约作者和主耶稣频繁的引用看出。除了暗喻及未指名的引句之外，还有廿一个是具名的引句。基督自己也在公开的场合引用以赛亚的话路4：17-19，后来在解释撒种的比喻时，也引用他太13：14，其它如施洗约翰开始他伟大工作时引述以赛亚书约1：23，使徒约翰也说以赛亚
13、见过主耶稣的荣耀约12：41，埃提阿伯太监从耶路撒冷返国途中正在念以赛亚书徒8：28，保罗的讲道和著作都引述以赛亚书徒28：25-27；罗9：27、29；10：16、20；15：12。以赛亚一直都被认为是最伟大的希伯来先知之一。三、以赛亚书的作者1. 出身：以赛亚书以作者的名字命名，他是亚摩斯的儿子赛1：1；2：1，根据犹大的传说，他的父亲亚摩斯，是第九代犹大王亚玛谢的兄弟，这样以赛亚是第十代乌西雅王的堂兄弟。注意不要把他的父亲亚摩斯Amoz与先知阿摩司Amos混淆，这两个不同的名字，二人也毫无关连。有关作者生平事迹，我们所知有限，但从他的预言的记载，发现他对耶路撒冷地理十分熟悉，预言又大多针
14、对上流阶级及城市的生活居多，我们不难推知他是出身贵族。2. 家室：以赛亚作先知时已婚，他的妻子亦称为女先知赛8：3，生有两个儿子：一个名叫施亚雅述，意思是余民将要归回，另一个名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意思是掳掠速临，抢夺快到。施亚雅述年约七至九岁时，曾跟父亲以赛亚一齐会见亚哈斯王，那时约为主前七三五年，以赛亚先知借着施亚雅述的名字来唤醒亚哈斯王，犹大经过神的惩罚之后，还有劫后余生之民，他们并要成为神国的核心子民。施亚雅述的弟弟玛黑珥色拉勒哈施罢斯在他们那次著名的会面之后约一年出生。先知借着次子之名，传出犹大的敌人亚兰和以色列快要灭亡，犹大将可重获自由，不用再受亚兰和以色列的威胁。以赛亚为他两个
15、儿子命名是遵照神的旨意，并且成为当代的预兆赛7：3；8：3、4，加强了先知预言的信息。以赛亚的名字，其意为耶和华拯救或耶和华救恩，可见神的仆人，他的妻子、儿女都与预言有密切的关系。他们在神的救赎工作上扮演了重要的角色。3. 工作期间以赛亚在乌西雅王崩逝那年受神呼召，经历约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西五个王在位的时代。他工作的时间相当长，大概约有六十年之久从主前740-680年。以赛亚先知的工作时期适逢国家多事之秋，先知以他大无畏的性格，上至高官，下至平民，他都不卖情面，他强烈的爱国心，叫一切为害国家利益的人都闻声丧胆；但他对人的温柔和同情心，也是无可比拟赛16：9，在他的信息里，我们看不见狭隘的民族主义精神。他宣告神的信息时，绝不妥协、不谄媚，尤其对那些伪君子，他发出义怒，勇于指出当代的弊端，因此先知的路在人看来似乎是悲哀、孤独的赛8：12-14；然而先知对神的尊崇及属灵的领悟，使他深信眼前现实的环境
