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1、克塞诺芬尼：尘归尘，土归土毕达哥拉斯之死与公元前494年米利都被毁，终结了前苏格拉底思想的第一个时代。我们所要说的第二代思想家，不仅是未来的科学家，而且是现代意义上的哲学家。克塞诺芬尼(Xenophanes)的诞生地科罗封（Colophon）城邦，位于现今土耳其境内的伊兹密尔（Izmir）附近，距离米利都城邦有数百英里。克塞诺芬尼一生长寿（约公元前570前470），跨越两个时代。像毕达哥拉斯一样，他也是古希腊文化东西两个中心的连接者。20岁时，他被逐出科罗封，成为一位浪迹天涯的吟游诗人（minstrel）；按他自己所述，他在希腊游历了67年，四处吟诵自己的诗作或他人的诗作。他吟诵饮酒、赛事与宴
2、会，但今日人们阅读最多的则是他的哲理诗。像米利都学派一样，克塞诺芬尼也提出一种宇宙论。他坚持认为，基础元素既不是水也不是气，而是土。地球在我们下方广袤无垠。“万物始于土，万物终于土”。这一说法使人联想到基督教葬礼与圣灰星期三的劝诫：“谨记，人啊，你是尘归尘、土归土”。不过，克塞诺芬尼在别的地方将水与土连接一起，视为万物的本原，他坚信我们的地球终将被海水淹没。这一点与他促进科学发展的最为有趣的贡献连在一起：那就是观察化石记录。海贝既可在内陆找到，也可在山地发现；在叙拉古（Syracuse）的露天矿场，发现了鱼类及海藻的印记；在帕罗斯的一块岩石深处，也发现了干月桂叶的印记；在马耳他，也发现了各种海
3、洋生物的平面形状印记。这些印记的形成，正是很久以前一切为泥土覆盖之时，在泥土中硬化的。克塞诺芬尼有关天体的思辨给人印象平平。由于他相信地球在我们下方广袤无垠，故此不能认同日落时的太阳运行到地球之下的观点。另一方面，他发现阿那克西米尼的思想不合道理，后者认为天体围绕一个倾斜的地球进行横向周转。克塞诺芬尼就此提出一个巧妙的新解释：他认为太阳每日都是新的。太阳每日早晨从一团微小光点中形成，随后消失于无形。周转现象主要是因为太阳与我们之间距离遥远所致。由此理论进而得出这样观点：就像数不胜数的日子一样，太阳也是数不胜数，因为世界是永恒的，尽管要通过海水与陆地两个阶段。虽然克塞诺芬尼的宇宙论站不住脚，但其自然论却引人注目：它摆脱了泛灵论以及半宗教因素，而此类因素在一些前苏格拉底哲学家那里均可找到。譬如，彩虹既非一种神祇（譬如希腊众神中的彩虹女神），也非一种神圣标记（譬如诺亚所看到的那种标记），而只不过是一条多彩的云。这种自然论并不意味着克塞诺芬尼对宗教没有兴趣。恰恰相反，他的神学意识在所有前苏格拉底思想家中最为突出。不过，他鄙视流行的迷信，推举一种朴素而老道的一神论(monotheism)。但是，他在神学与物理学方面并不教条。如他所言：时间初始，神并未告知我们人类一切只有通过长期探索，知识才会光顾人类。2
