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1、桂林中学20132014学年度下学期期中考试高二年级语文试题试卷总分150分，考试时间150分钟。第I卷 阅读题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字，完成第1-3题。儒释道互补与心态和合对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地
2、化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“
3、想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”，用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与
4、人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能看破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。(选自2010年11月29日光明日报,有删改)1关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是（ ）A.作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。B.多种要素凑合在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。C.孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。D.儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成
5、就和合心态。2.“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是（ ）A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。C.只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。3.下列表述，符合原文意思的一项是（ ）A.人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互
6、补。B.综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。D.中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引入则作了必要的补充。二古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（22分）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未
7、有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”（两段文字分别节选自孟子梁惠王上第1、5章）孟轲，驺(zu)人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
8、适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有驺子之属。（节选自史记孟子荀卿列传第十四）【注】比：为，替。耨：nu，锄草。梃：棍棒。4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A不夺不餍 餍：满足B壮者以暇日修其孝悌忠信 悌：孝敬父母C天下方务于合从连衡 务：努力从事D退而与万章之徒序诗、书 序：依次序整理5下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（3
9、分）A亦将有以利吾国乎 王之好乐甚，则齐其庶几乎B夫谁与王敌 备他盗出入与非常也C南辱于楚 得复见将军于此D而孟轲乃述唐、虞、三代之德 而陋者乃以斧斤考击而求之6下列六句话编为四组，全部属于孟子的仁政主张的一项是（3分）上下交征利而国危矣 王亦曰仁义而已矣入以事其父兄，出以事其长上 故曰：“仁者无敌。”而孟轲乃述唐、虞、三代之德 退而与万章之徒序诗、书A B C D7下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。B孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批
10、评了梁惠王“东败于齐”、“西丧地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。C孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。D孟子对孔子的学说不但有所继承,而且在此基础上发展为仁政学说，成为其政治思想的核心，选文第一、二段所体现的即是这种思想主张。8把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。（4分） （2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。（6分）（二）古代诗歌阅读（8分）阅读下面这首唐诗，完成第9-10题。度大庾岭宋之问度岭方辞国，停轺一望家。 魂随南翥鸟
11、，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲变霞。 但令归有日，不敢恨长沙。【注】公元705年春，宋之问被贬为泷州参军，此诗是他前往贬所途经大庾岭时所作。翥，zh，飞。西汉贾谊被贬为长沙王太傅。9有人认为颔联中“随”字用得最好，请加以赏析。(4分)10此诗颈联运用了什么表现手法？表达了作者怎样的思想感情？请作简要分析。(4分)（三）名篇名句默写（每空1分，共6分）11补出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）子曰：“ ，则远怨矣！”（论语卫灵公） （2）子曰：“不愤不启，不悱不发。 ，则不复也。”（论语述而）（3）君子去仁，恶乎成名？ ，造次必于是，颠沛必于是。（论语里仁） （4）乐民之乐者， 。忧民之忧者，
12、 。（孟子梁惠王下 （5）君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人， 。（孟子离娄下三实用类文本阅读（22分）阅读下面的文章，完成1215题雪中芭蕉林清玄王维有一幅画雪中芭蕉，是中国绘画史里争论极多的一幅画，他在大雪里画了一株翠绿芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这就是历来画论所争执的重心，像渔洋诗话说他“只取远神，不拘细节”。沈括的梦溪笔谈引用张彦远的话说他“王维画物，不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”。但是后代喜欢王维的人替他辩护的更多，宋朝朱翌的猗觉寮杂记说，“右丞不误，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红蕉方开花，知前辈不苟。”明朝俞弁的山樵暇语谈
13、到这件事，也说都督郭鋐在广西“亲见雪中芭蕉，雪后亦不坏也”。明朝的王肯堂郁冈斋笔麝为了替王维辩护，举了两个例子：一是梁朝诗人徐好的一首诗，“拔残心于孤翠，植晚玩于冬余。枝横风而色碎，叶渍雪而傍孤”，来证明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陆文裕宿建阳公馆时“闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉，乃知冒着雪花，盖实境也”。这原来是很有力的证据，说明闽中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的癸已存稿又翻案，意见与明朝谢肇 的文海披沙一样，认为“如右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极雪之地，岂容有此耶”。我整理了这些对王维一幅画的诸多讨论，每个人讲得都很有道理，可惜王维早就逝去了，否则可
14、以起之于地下，问他为什么在雪中画了一株芭蕉，引起这么多人的争辩和烦恼。我推想王维在作这幅画时，可能并没有那么严肃的想法，他只是作画罢了，在现实世界里，也许“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是画里为什么不可以呢？记得传灯录记载过一则禅话：六源律师问慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”六源又问：“一切人总如师用功否？”师曰：“不同，他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。”这一则禅话很可以拿来为雪中芭蕉作注，在大诗人、大画家，大音乐家王维的眼中，艺术创作就和“饥来吃饭，困来即眠”一样自然。我并不想为“雪中确实有芭蕉”翻案，可是我觉得这个公案，历代人物争论的只是地理问题，而不能真正触及王维作画的内心世界，也就是有两种可能：一种是雪中真有芭蕉为王维所眼见，是写景之作；另一种是雪中果然没有芭蕉，王维凭借着超人的想像力将之结合，做为寓意之作。也就是“精于绘事者，不以手画，而以心画”的意思。他的绘画不能光以写实写景观之，里面不可免的有抒情和寄意。他自己说过：“凡画山水，意在笔先。”新唐书的王维本传说他：“画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机独到，学者所不及也。”我认为，一位“意在笔先”“天机独到”的画家，在画里将芭蕉种在大
