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1、从天坛的设计理念看天人关系内容摘要：天坛是我们专业考察的重要一站，他的建筑设计充分体现了清朝时期的天人关系思想。天坛中充满了圆形设计和“九”的使用，体现了古人对天的认识和至高无上的尊崇。但是这也是有限度的，是要与皇权达到平衡的。受“君为本”的制约，它从形式上无法越过皇宫，也不能超过皇宫。不难看出，这是一种“君为本、天为用、民为轻”的组合。古建筑中蕴藏的历史等着我们去追寻。关 键 词：天坛 天人关系 董仲舒天坛是我们专业考察的重要一站，它始建于明永乐十八年（1420年），座落在皇家园林当中，四周古松环抱，是保存完好的坛庙建筑群。这里是明清两朝历代皇帝祭天、祈谷（祈祷丰年）和祈雨之地，每年冬至、正
2、月上辛日和孟夏（夏季的首月），皇帝要来这里举行祭天、祈谷和祈雨仪式，以求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。它是世界上最大的古代祭天建筑群，同时也是我国现存最为“年轻”的祭天建筑群。无论在整体布局还是单一建筑上，都反映出天人之间的关系。在古代象形文字中，天字上边的一划较粗，下面是一个人形，指示人头顶上就是天。我们的先民由于不能解释自然界的奇异变化，如星陨日食、打雷闪电、刮风下雨之类，故产生了对天的畏惧心理。某些思想家利用人们的这种心态提出了天命论，认为天是主宰一切的至上之神，具有无比的威力，天派它的代理人，即天的儿子来统治人世间，这就是古代社会的最高统治者天子。天命论要求人们绝对服从天子，因为天子代
3、表上天的意志，谁违背了天子的命令就是违背天意，就要受到上天的惩罚。并以此作为精神支柱，维护统治、平衡社会关系。董仲舒的天人感应可以说是这些思想的代表之一。他认为玉皇大帝是万物的主宰，而在人间，天子就成为其神权的行使者，秉承天意，统治人类社会。“阴阳互对关系中，阳为主宰，阴为从属，因此君父夫处于主导，臣子妻处于从属，这是天意决定的。因此人的行为要依顺天意。” 杜永伟，崔秀文董仲舒的天人感应观与传统天人合一思想的比较文化学刊，2012（1）他的“天人感应”思想一方面说皇帝代表天意，要人民服从皇帝，从而维护大一统的政治，这就是所谓“君权神授”；另一方面要皇帝尊天保民，不要胡作非为，用天的权威来约束皇
4、帝，即所谓“神道设教”。并将这两方面的内容概括为一句话：“屈民而伸君，屈君而伸天。” 董仲舒 春秋繁露玉杯这两“屈”两“伸”，明确了天、帝、人三者的关系，天子既是至高无上，又在一定程度上受天的制约。因而对于巩固中央集权、强化皇权政治、稳定社会秩序有一定的积极意义。而这天与人的关系也渗透在生活中的各个方面，在建筑的风格与形式上也多有体现。因此，我将以天坛为例进行探究。首先是天坛中的设计处处体现出了“天”，把抽象的“天”具体地物化成可见可触的建筑。这里以祈年殿为例。有一句话可以很形象的概括它德特点：“三重蓝顶，一道圆墙，二十八柱，四海名扬。”“三重蓝顶”说的是祈年殿是琉璃瓦圆攒尖顶的三重檐圆形大殿
5、，三重檐覆三色琉璃瓦，从上至下依次为蓝、黄、绿，分别代表昊天、皇帝和庶民。祈年殿的屋檐不用通常的单层或双重，而是做成三重，为的是凑出一个“ 暗九”，包括殿脚下的三层基座，与登上基座要走的3层台阶，以隐含“天”字。所谓“一道圆墙”，意思是说，普通房屋的墙壁是长方形的，而祈年殿的墙壁却是圆形的。这是因为中国古代认为“天圆地方”，所以“圆”便是天的象征。“二十八柱”表示支撑祈年殿的28根柱子，藻井楹柱支撑着殿顶中央处的九龙藻井，称龙井柱。4 根“龙井柱”象征一年的四季；中层12根金柱象征12个月；外层的12根檐柱象征12个时辰，中外层相加24根，象征二十四节气；三层相加28根，象征二十八星宿；再加上
6、柱顶上的八根重柱，象征三十六天罡；殿顶周长30丈，表示一个月30天。季节、月缺月圆、昼夜和节气，都与天象有关。所以，在“二十八柱”里包含了很多有关“天”的信息，处处“象天法地”。可以看出“四海名扬”的祈年殿，是建造者通过“三重蓝顶，一道圆墙，二十八柱”，并巧妙地利用形和数，作为一种无声的建筑形体语言。这是古代匠师的智慧与创造。他们将星宿和一年四季的节令，关于“天”在时间上和空间上的观念巧妙地体现在建筑中。北京天坛的建造处处体现了中国古代特有的寓意和艺术表现手法。突出了天空的辽阔高远和至高无上。在布局上，内坛位于外坛的南北中轴线以东，圜丘坛和祈年殿又位于内坛中轴线的东面，从而增加了西侧的空旷程度
7、，使人们从正门西门进入天坛能获得开阔的视野，感受到上天的伟大和自身的渺小。在单体建筑上，从象征“天圆地方”的双重垣墙的南方北圆，到圜丘坛、祈谷坛、祈年殿、皇穹宇的圆形造型；从象征蓝天的祈年殿、皇乾殿、东西配殿、皇穹宇及配殿蓝琉璃瓦屋面，到丹陛桥步步登高如临天界的意象等，都体现了古人对天的认识和至高无上的尊崇。但是，天虽然是至高无上的，但并不是毫无限制的夸大，在显示天重要性的同时，也在处处平衡其与皇权的关系。中国的皇帝制度，到西汉武帝时期基本定型。在此后两千年的封建社会里，它始终作为一项最根本的政治制度而世代相延。在这一制度下，皇帝是神的化身，至尊至上。皇帝贵有天下，“天子以四海为家。” 史记高
8、祖本纪可以说，人世间没有谁的地位可以高过皇帝，所以皇帝只有靠天来制约了。古代皇宫历来是都城建造的重点，有着一整套营造模式。与之相比较，天坛的建造，一方面突出天的重要性，以显示其尊贵；另一方面受“君为本”的制约，从形式上无法越过皇宫，也不能超过皇宫。这点我们可以从天坛与紫禁城设计的比较中看出。从明清紫禁城的设计中，我们可以看到：随着中央集权的加强，皇宫所居位置越来越显要。它位于北京城的正中，主要建筑坐落于北京城的南北轴线土，北京城成了紫禁城的拱卫，突出了皇宫的重要性。这种设计，目的在于突出皇权的至高无上，是“君为本”思想的反映。而天坛的建造则是突出一个“大”字，在占地面积上远远超过紫禁城。天坛占
9、地273万平方米，将近四倍于紫禁城，约占北京外城的十分之一。但是天坛之大并不影响紫禁城的重要，这是因为紫禁城建筑密集、千门万户，而天坛建筑则相对集中于儿个区域,在总体上比较疏朗，并采用大而积的绿化。这种“避实就虚”的设计，使得天坛与紫禁城形成强烈对比。其次，天坛的主要建筑形制以圆为主，这种独特的形式与皇宫建筑四四方方的风格有着明显的差异；紫禁城建筑多采用长方形平面，而积最大的太和殿，面阔九间进深五间，周围出廊造，体现了帝王的“九五之尊”。如果天坛的建筑也采用长方形平面，大于太和殿，则消弱了太和殿的重要性；小于太和殿，则不足以突出“天”的尊贵。而采用圆形平面，既符合“天圆地方”的传统观念，又不至
10、于与紫禁城建筑分庭抗礼。就像董仲舒所述：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失；国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃为怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。” 董仲舒 春秋繁露这里强调统治者必须明察天意，否则就要大难临头。而天意如何，则取决于国家治理的好坏，如果国泰民安，就不会天生灾异，国家也会长治久安。由此，我们不难看出，天、君、民三者的关系，是一种“君为本、天为用、民为轻”的组合，而天坛的建筑形制正是这种关系的具体体现。当然不
11、仅是天坛，这次专业考察所去的包括故宫等建筑的建造从选位、规划、建筑设计都是依据于中国古代周易阴阳、五行等学说，它把古人对“天”的想象、“天人关系”以及对上苍的祈愿表现得尽善尽美，物化了古代“天人合一”的哲学思想。这也包括了西方的建筑，如凡尔赛宫，他始终是法国封建统治历史时期的一座华丽的纪念碑。他被誉为是“欧洲最宏大、最豪华的皇家宫苑”，也一直是历代法国君王权力的象征。我想，这便是专业考察的可贵之处吧，在走走停停之间，不仅是像一般游客只顾欣赏风景。而是利用所学的专业知识，透过古老的城墙与久远的古道，感受古人的生活态度和思维方式，这包括了我所写的天人关系。当然，也远不止我所书写的这些，还有如儒家的理想和封建礼制等等。这些我们也许在书上也会接触到，但是在一道道的古城墙、古建筑中，会对这些知识有更深的理解和感受。我想这就是古人所追求的“读万卷书，行万里路”吧，我也期待有更多的机会能够走更多的地方，去探索那个地方所蕴藏的历史。
