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1、杭州学军中学2020学年高三第六次月考语文试卷 (本分试题卷和答题卷，满分150分，考试时间150分钟。)一、语言文字运用(共24分，其中选择题每小题3分)1下列各组词语中，加点字注音全都正确的一组是A. 庇护(b) 机械(xi) 伺机而动(s) 良莠不齐(yu)B迂腐(y) 忖度(cn) 风光旖旎(q) 如法炮制(po)C. 讣告(f) 濒危(bn) 人才济济(j) 不胫而走(jng)D. 哺育(b) 威慑(sh) 淡泊名利(b) 间不容发(jin)2 下列各句中，没有错别字的一项是A. 城墙前翠柏环绕的广场上，发髻高挽、身着古装的姑娘翩然起舞。随着罄钟齐鸣，红色城门左右洞开，武士披甲持革，
2、列队出迎。B. 最近，本论坛人气倍增，好帖不断，佳作迭出，让人目不暇给，正所谓“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。C. 眼下的书籍既多又烂，书价也高得让人乍舌。买书稍有不慎，不但徒耗我们的精力和时间，还花冤枉钱，何苦呢?D. 1978年，来自中国国内的21名早惠少年，走进中科大少年班，这个曾受到瞩目的“神童班”自诞生之日起就备受争议。3.下列各句中，加点成语使用恰当的一句是A听说闯关东反响很好，大家都有意思让我们拍个续集。续集不好写，但绝对不会狗尾续貂，我不会让观众失望。如今故事大纲已经写出来了，主创基本上还是原班人马。B个别的地方官员，不是把文学创作当成一种高尚的文化追求，而是当成一种敛财手
3、段，当成提高“官场品位”的标尺，沽名钓誉，这样的写作风气蔚为大观，值得警惕和反思。C社会上出现的浮躁和急功近利之风，已经无孔不入地腐蚀着教育界和学术界，“教育和学术腐败使最后的净土沦丧”已不是什么微言大义。D十年前，希金斯就荣登了世锦赛赛王之座。但失利摩肩接踵，他在2001至2020年的3年时间里没有得到过一项赛事冠军，他甚至怀疑自己的职业生涯会不会一滑到底。4下列各句中，没有语病的一句是A“嫦娥一号”卫星首次拍摄的“中国第一幅月图”图幅宽约280公里，长约460 公里，面积相当于湖北省的三分之二。B距今100万年前的复原后的“郧县人”是一个额头低平、眉弓粗壮、眼窝深凹而宽鼻短而上扬、吻部突出
4、、唇长而薄的远古人形象。C荆州谢家桥一号墓的棺外紧紧裹着四层丝绸棺罩，考古人员介绍：这是迄今发现的层数最多的而且保存又是如此的完好。D音乐舞蹈史诗千古东坡1月28日在市体育馆的演出，精彩纷呈，既有歌舞，又有杂技，让观众在大开眼界的同时，看到一个多姿多彩的苏东坡，一个鲜活的苏东坡。5为下面一段文字排出恰当的顺序，将序号写在横线上。（3分）鲁迅几百万字的遗著，其中很大一部分必将永远受到读者的喜爱，后世读者将以一种赞叹和欣赏的态度阅读它。 他作为中国知识分子的楷模，这形象，这精神，必将永世长存。 比起文章来，更重要的是鲁迅这个人，他的入世的态度，他的爱国心和正义感。 更有若干篇在写作的当时就并不正确
5、，就只能作为一种研究资料保留下去了。 他对强暴的反抗和对弱者的同情，他为了中国进步不懈的努力。 有一部分时过境迁，不再使人感到兴趣。 他身上那种中国优秀知识分子传统的骨气，用他的话说，“这就是中国的脊梁”。6依照下面示例的句子，另写一句有一定寓意的文字。（4分）例：一条鱼用来吃喝和呼吸的水量不过一盆水，然而，只有一盆水则不能把一条鱼养大。答：_ _7. 阅读下面的表格，按要求在横线处填写适当的文字。（5分）20202020年大学毕业生求职去向调查统计求职地区经济特区沿海地区大城市中等城市小城镇老少边穷地区农村出国其他比例（%）14.224.724.618.12.11.11.311.72.2（1
6、）从上表可以看出目前大学毕业生求职去向的发展趋势是：_ _。（不得出现具体数字）（2）如果这种趋势持续发展下去，可能会出现的后果是：_ _。二、现代文阅读（共32分，其中选择题每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成8-11题。（12分）中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以
7、及史记有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”到了周代，内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和
8、治世功能。“礼”是人性的基础，是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼记曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。“乐”的社会作用重在和谐精神。礼记曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。”“乐”是
9、协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用，即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论
10、，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。（选自光明日报2020年8月19日，有删改）8下列有关“礼”的发展的表述，不符合原文意思的一项是A我国的“礼”源远流长，早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。B五帝时期产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。C后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪制度在那时已经建立起来。D周代的礼制集前代之大成，中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的。9. 下列有关我国古代礼乐文明发展的表述，符合原文意思的一项是A古代先贤制
11、定礼乐制度，并将其推广为道德伦理上的礼乐教化，是为了维护社会秩序上的人伦和谐。B中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为当时不仅形成了相应的制度，设置了规范管理的乐舞机构，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。C在礼乐文明形成中，出现了两个重要人物。一是周公，他继承了夏殷商的礼乐，并注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵；一是孔子，他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”， 还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。D礼记有载：“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。先秦礼乐文明经历代沿革，内容主旨不断有变。10. 下列各项对“礼”与“乐”的相关解说不正
12、确的一项是A. “礼”是人性的基础，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，它能引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，它能陶冶情操，移风易俗。B. “礼”的作用在于规范人在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。C. “礼”是“乐”的一部分，“礼”是为实现“乐”而辅助、服从于“乐”的。D. 礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。儒家常将“礼”、“乐”相提并论，是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。11. 请用简洁的语言概述作者的写作意图。（3分）答：（二）阅读下面的文字，完成1215题。（20分）凄与悲的距离白水河听二泉映月，在优美的乐曲中，你能感受到一种
13、感伤，一种凄凉。它这样的美，美得让人陶醉；它这样的凄怨，凄怨得让人落泪。深入它，才知道它凝聚了一位贫苦艺术家一生的感慨、叹伤，它又凝聚了他一生的流浪。阿炳，这样一位被众人叫做“瞎子阿炳”的人，在无锡市一流浪就是50多个年头。他脖子上挂着笙、笛、琵琶等乐器，在无锡市漫步。他看不见往日的风景，但他有自己的歌声。曾有一度，在无锡市，谁不熟悉阿炳的歌声、笛声？人们熟悉他，但他又被人们遗忘。在被遗忘的角落里，阿炳保留着自己的尊严，探索着自己的痛苦而又艺术的生活。无锡惠山二泉亭附近风景独美。这里有一泉水，号称“天下第二泉”。在这里，在阿炳26岁以前的时光里，留下了他的多少欢歌笑语。而今当无锡市一个瞎眼的老
14、汉拉着名曲在挣着微薄的生活费时，谁在意了他的曲子中的永恒？谁在意了他的曲子中的辛酸？这样的乐曲差点儿就要成为历史天空中的一朵云，最终也将烟消云散。不是一位教授偶然听到自己的学生在拉阿炳的二泉映月，不是这位教授去无锡找到阿炳录了音，这种优美的音乐恐怕也随着阿炳的逝去而无声了吧。1950年夏找阿炳录音时，阿炳说：“我不奏音乐已经两年了，我的技术荒疏了，我的乐器也都破坏得一件都不能用了。”就这样一个靠音乐技艺吃饭的人，却两年不闻乐曲声，这又何尝不是一种凄苦。在危危之颠终于保存下了这首乐曲。1950年冬，阿炳就与世长辞了。如果不是夏天去找他，而是冬天，何以能让这样的绝唱唱到今。现在再听这首曲子，你会由开始莫名的忧伤而转变为一种形象曲子如泣如诉，叮咚的泉水依然叮咚，但物是人非：一个瞎了眼的衣服破烂的老汉，手拿二胡在认真地拉呀拉呀，多少人驻足侧耳倾听。你又会联想到多少像阿炳一样命运的人，在风雨中艰难地行走着，他们叹息，却没处抱怨。这凄凉比“秋风扫落叶”还要凄，这韵味比“曲终人不见，江上数峰青”还要无穷。这美是如此的美，才有如此的凄，而正因为有这样深沉的凄，才孕育了如此绝妙的美。凄与美结合得天衣无缝，才能给人以力量，给人以震撼，给人以无穷的回味。太凄了则成悲，太美了则“物极必反
