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1、第8课 兰亭集序 作者 王羲之 出绍兴市区 沿着山阴路 古之 山阴道 向西南而行 经13公里之路程 来到兰渚山下 一 个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展 现在面前了 相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰 草 汉代时于此又设过驿亭 兰亭 一名便由此而生 君 民 碑 父 子 碑 祖孙碑 君民碑 父子碑 祖孙碑 人称 兰亭三绝 书圣 王羲之 东晋书法家 文学家 字逸 少 为官至右军参军 世称王右 军 因与扬州刺史不和称病离郡 放情山水 弋钓自娱 以寿终 创造了妍美流便 雄逸流动的 艺术美 东晋书法家 文学家 字逸少 为官至右军参军 世称王 右军 因与扬州刺史不和称病离郡 放情山水 弋钓自娱
2、 以 寿终 后人辑有 王右军集 2卷 相传王羲之7岁学书 12岁读前人笔论 少时曾学卫铄 自以为学得不差 后渡江北游名山 见李斯 锺繇等名家书法 又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶 华岳碑 开始意识到 自己不及 于是遍学众碑 从此书艺大进 创造了妍美流便的 新风格 把草书推向全新的境界 他的行草书最能体现雄逸流 动的艺术美 论者称其笔势 以为飘若浮云矫若惊龙 后世誉 之为书圣 在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起 后的重要作用 一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了 汉字形态 另一方面 真 行 草书又得到长足发 展 就在这一时期 诞生了一位中国历史上最伟大 的书法家 被后世誉为 书圣 他写的 乐毅论
3、黄庭经 等楷书作世称 书之圣 他的行草 书被尊为 草之圣 他写的行草 兰亭集序 被后世书法家誉 为 行书第一 他就是王羲之 飘若浮云 矫若惊龙 点曳之工 裁成之妙 唐太宗 略无一字一笔 不可人意 黄庭坚 写尽八缸 水 砚染 涝池黑 博取百家 长 始得 龙凤飞 教儿子献之练字 五十一岁的王羲之 用蚕茧纸 鼠须笔 兴乐而书 完成一篇 兴于诗叙 的妙文 手稿凡二十八行 三百二十四字 写得既遒媚 又飘逸 各个字势 纵横变化 如花乱飞 但转左侧右 无一处相抵触 好比以线穿珠 大小参差而不失其重心 特别是 之 字写了二十多个不同的样子 达到艺术的多 样与统一 兰亭集序 的书法艺术 王羲之写这篇叙时 已经喝
4、醉了酒 下笔如有神助 醒后 自己也感到惊异 他日更书数十本 比起原来的这一稿本 终 莫能及 稿本珍藏在王家 到了唐初为太宗所得 尊为 天下 第一行书 并命虞世南 欧阳询等临写了几本 分赐亲贵近 臣 太宗死 以真迹殉葬 存世唐摹墨迹以 神龙本 为最著 石刻首推 定武本 被呼为 行书之龙 的王羲之的 兰 亭集序 在古代书迹里 像一盏灿烂的明灯 照耀着东晋以 来我国书体的前进道路 世说新语 雅量 郗 ch 太傅在京口 遣门生与王丞相 王导 书 求女 婿 丞相语郗信 君往东厢 任意选之 门生归白郗曰 王家诸郎 亦皆可嘉 闻来觅婿 咸自矜持 唯有一郎 在 东床上坦腹卧 如不闻 郗公云 此正好 访之 乃是
5、 逸少 因嫁女与焉 王羲之的逸闻之一 晋穆帝永和九年三月三日 上巳节 初渡浙还有终焉 之志 的王羲之 曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼 举行过一次 盛大的风雅集会 参加的名士 有 东山再起 的司徒谢安 掷地作金石声 的辞赋家孙绰 潜心物外的高僧支遁等四十 一人 这天天气很好 名士们分坐在溪水两旁 饮酒赋诗 他 们做曲水流殇之饮 当时要求每人作四言 五言诗各一首 之 后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集 是为 兰亭集 并为此集作序一篇 这就是 兰亭集序 兰亭幽会 序也写着 叙 或称 引 犹如今日的 引言 前言 是说明书籍著述或出版意旨 编次体例和作者情况 的文章 也有对作者作品的评论和对有关问题的研
6、究阐发 序 一般写在文章前面 列于书后称为 跋 或 后序 这类文章 按内容分别书属于说明文或议论文 以叙事为 主 夹叙夹议的 不多见 抒情成分较多的序 多半是为诗 歌唱和的集子而作 例如本文 有关 序跋 朗 读 癸丑 流觞曲水 修禊 游目骋怀 悟言 会稽 曾不知 正音 gu sh ng x ch ng w ku i j z ng 清流激湍 彭殇 若合一契 放浪形骸 嗟悼 感慨系之 tu n sh ng q h i ji d o x 文章的思路 乐痛悲 古时候 人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽 治水成功后 也免不了举行一番庆祝 相传 尧舜千钟 禹也有饮酒的 嗜好 在欢庆时当然要喝点酒 这种庆祝活动
7、自然在近水之地 进行 禹召集治水中的得力助手 在治水模型 如秘图山 环 曲的水渠旁聚会 禹在上流亲自为他们斟酒 让酒杯顺流而下 流近谁的面前 谁即取饮 日久成俗 在水边举行清除不祥 的祭祀 被后人称为 修禊 古人修禊时间以三月上旬的巳 蛇 日最为流行 所以选 取巳日 是因为在十二生肖中 蛇识水性 游动时又宛若弯曲 而顺畅的河流 有点治水成功的象征意义 魏以后 修禊日期固定为三月初三 绍兴兰亭 最初的曲水流觞 就是为修禊而聚集的一次活动 由于兰亭聚会名声很大 使后来的文人雅士竞 相效仿 元时江浙行省郎中刘仁本驻节余姚州 他 看到秘图山风景清秀幽静 和会稽山阴兰亭相仿 就在此举行了续兰亭雅会 关于
8、 修禊 古人的一种游艺项目 众人坐在环曲的溪水 边 把酒杯放在水面上任其漂动 停于某人处 即取而饮之 或吟咏诗赋来代替 流觞曲水 流觞曲水图 古之 流觞曲水 处 流觞亭前面的曲水模拟 当年王羲之邀集41位友人举行曲 水流觞的地 方 曲水全长30余米 想当年 王羲之与名 士 们列坐在曲水两旁 装有酒的杯子 称之为 觞 在弯弯曲曲 的水面上飘流 由于水流曲折觞时流时停 按规定 觞停止在 谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒 这既是一种游戏 又颇含 雅兴 令人神往不己 直到今天 每年三月三日 有许多书法 家 画家 文学家都会汇集此地 流觞曲水 借古人之地 抒 现代人的豪情 修禊事也 古代的一种风俗 茂林修
9、竹 高 况修短随化 长 重点实 虚词 丝竹管弦之盛 热闹 俯察品类之盛 繁多 列坐其次 旁边 水边 所以游目骋怀 用来 所以兴怀 其致一也 的原因 足以极视听之娱 动词 穷尽 群贤毕至 形作名 贤士 少长咸集 形作名 年少的 年长的 映带左右 名作动 围绕 引以为流觞曲水 使动 使 流动 所以游目骋怀 使动 使 舒展 使 开畅 足以极视听之娱 形作动 穷尽 活 用 叙 盛 宴 时 间 地 点 人 物 环 境 活 动 天 气 感 受 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 天朗气清 惠风和畅 快乐心境 作者在第一 二自然段是怎样写景状物的具体用了那些词 语 此时心境如何 信可乐也 乐 景美使人乐 事美使人
10、乐 事美使人乐 情美使人乐 良辰 美景 赏心 乐事 暮春之初 天朗气清 山林修竹 清流急湍 流觞曲水 畅叙幽情 仰观俯察 游目骋怀 信 可 乐 也 作者感到人贤 辰良 景美 情真 赏心 事趣六 事齐臻 突出了情感的主旋律 乐 人 的内心 与环境的和谐统一 也就是使人心情 舒畅的境遇和生活 即幸福 达到了一个完美的境界 那确实是人的最大快乐也 全段第一层交代聚会和结集缘起 是叙事 二 三两层均为两句 方式相同 前一句是写景 后一 句则为议论 因此 写景要写得好就必须既写人又 要写景而且要达到统一才美 容易引起共鸣 当代学者郭沫若先生曾经认 为 高高兴兴地在饮酒赋诗 悲得太没道理了 认为作者兴怀
11、悲慨 与兰亭集会的情境不合 你是怎样看待这一问题的 讨论 第三段中 岂不痛哉 中 的 痛 是什么意思 作者表现了 人生俯仰的哪些 痛 乐 或 或 虽 但 论 死 生 痛哉 乐 忧 当欣于所遇 快然自足 及所之既倦 感慨系之 向之所欣 已为陈迹 况修短随化 终期于尽 死 生 亦 大 矣 士大夫崇尚老庄 大谈玄 理 不务实际 思想虚无 寄 情山水 笑傲山野 他们思想 消极 行动无为 就像浮萍之 于海水 随波荡漾 魏晋清谈之风 喜爱某物时 他们陶醉于一时的快乐 追求暂时的满足 可就在这满 足和陶醉中 岁月流逝 青春已经不再 而功业无成 作者 自然发出人生的感慨 曾不知老之将至 厌倦该物时 人生就是这
12、样永无止境地追求满足而又不断地厌倦 既 充满了快乐也充满了无尽的烦恼 怎能不感慨万分 回顾由喜到厌的过程时 往昔的盛会已化为历历在目的往事 过去曾有的欢乐 已 如流水向东而去 这真是 胜景不常 胜筵难再 好花不常 开 这怎能不让人黯然神伤 面临死亡时 人总是要死亡 任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞 噬 死亡 是如此强大而无法抗拒 因而个体的生命在它的 面前是如此的渺小而脆弱 也无法回避对 死亡 的思考 作 者在对 死亡 的观照中 再次感受到人生之痛 2 外在世界流转不定 所欣已陈 3 生命本体短暂有限 俯仰一世 修短随化 人生忧患的根源 1 生命本体永不满足 所遇既倦 2 外在世界流转不定
13、 所欣已陈 3 生命本体短暂有限 俯仰一世 修短随化 人充满劳绩 但还诗意地栖居在大地上 这种 痛 是痛什么 这是痛惜之情 是对 人生短暂 世事无常 人生苦 短 命运难测 的痛惜 作者从不同处世形态的共性 情 怀 出发 抒发了 自己 重死生 的感慨 课文从 临文嗟悼 说到 一死生为虚诞 齐 彭殇为妄作 表达了作者怎样的思想感情 作者认为生就是死 死就是生 二者不得等量齐观 暗含有生之 年应当做些实事 不宜空谈玄理 之意 昔人兴感 若合一契 后之视今 犹今视昔 成书经过 成书意义 悲夫 今 古 后 明 要 旨 一 死 生 为 虚 诞 齐 彭 觞 为 妄 作 俯 仰 古 今 第四段俯仰古今 其 悲
14、 与 痛 是一样的情感吗 作者 悲 什么 讨 论 悲 古人与己 对 死生亦大 不能 喻之于怀 悲 今人 对待生命又是如此的 虚无的态度 悲 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 表现了作者怎样的生 死观 明确 作者认为人不管以怎样的方式活着 生命 都在不知不觉中逝去 而寿命的长短只能听凭造化 最终归于结束 所以生就是生 活着就能享受乐趣 死就是死 死后一切皆无 活着和死去是人生大事 二者不能等量齐观 暗含有生之年应当做些事 不宜 空谈玄理之意 古文观止 通篇着眼在 死生二字 只为当时士大夫务清 谈 鲜实效 一死生齐彭殇 无 经济大略 死了就死了 无所谓 因为死就是生 生就是死 一死生 齐彭殇 故触景兴
15、怀 俯仰若有余痛 但逸少旷达 人 故虽苍凉感慨之中 自有无 穷逸趣 读课文而思考 正因为我们 对生命是如此的珍惜 因此 每览昔者 我们 悲 古人因为我们对生命的体验和古人对生命 的体验是何其相似 这里的 悲 不同于上一段的 痛 是对个体之痛的理性思考 是由己悲人 更加深刻感人 人类社会从古至今迈进了多少年 人类文明的 发展也是今非昔比 但无论世界怎么变化 人类对 生命本质 生命 青春 痛苦等等 的体验却是一 致的 王羲之也正是道出了这种 千古同悲 才 如此深深地打动了我们 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的 俗话说 天 下没有不散的筵席 大家难得一聚 是快事 乐事 但有 聚就有散 分离诀别更容易使人伤怀 再说相聚是困难的 短暂的 分散是容易的 也是长久的 本来这种聚散两依依 的情形已使人感慨万端 再由此使人联想到人生无常 生死 相隔 怎不使人悲从中来 文中有些词语今天已经发展成了成语 崇山峻岭 茂林修竹 天朗气清 游目骋怀 世殊事异 感慨系之 放浪形骸
