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1、诗歌起源于哪个朝代，或者说哪个是始作俑者，这个问题谁也无从考究，不过有一条思路值得我们去探寻，它起源于生活，诞生在广大劳动人民的现实生活之中。自从人类有了语言的交流，人们在现实生活中的喜怒哀乐，就自然而然地通过语言把它抒发出来。最原始的诗歌，它虽然没有留下文字记载，而我们不妨设想，通过一条原始与落后的信息，去寻踪诗歌的原始气息。关于这个问题，范文澜先生著的中国通史文学一文中谈到：“任何一种富有生气的、真实的文学，无一例外地起初一定是民间创造出来的。当它在民间流行很广，引起某些上层文学家的注意时，它就会被采纳、加工和改造。于是，一种新体文学在文学史上出现了。凡是主要的文学都遵循着这个民间制造、文
2、士加工、新陈代谢的规律在继续进行” 在人类社会进步和发展的过程中，大群体进步的较快，同时，原始物质淘汰的也较快，时间一长，它就被进化的浪涛淹没的无影无踪了。但是，还有一部分小群体在较偏僻的角落里，他们由于长期与大群体脱离进步的文化交流，因此，他们只能长期地保留着较为原始的文化、劳动、和生活方式。古人陶渊明的桃花源记中长期隐居的小群体，就能说明这一点。这里可以举一个小小的例子：在六十年代，一般乡村都通了电，用机器碾米，可是，深山里还保留着原始的人工舂米或砻米。有一次去了大山里的独户人家。他们一家三代不识得一个字，六十多岁的老太婆没出过一次大山，连汉语都听不懂。他们住的是用树皮盖得房子，吃的是用木
3、舂舂的粗米，生活方式较为原始。别看这些大山人朴朴实实，可他们非常好客，高兴时还对着葱茏的大山唱起山歌呢。虽然，我不懂得他们唱的歌词是什么意思，但心里明白，它并非出之“大雅之堂”。我问他唱些什么，跟谁学的，可他却显得不好意思地说：“我这大山里能向谁学呢？家有客人来，心里高兴胡编几句呗”。看到那些情境，心里突然产生了一个问号难不成这就是诗歌的起源？后来在史料中读了这样一段话心里才明白。我们现代人把诗、词、歌、赋、都称为诗歌，而古人对诗与歌在某种程度上是有区分的。史料上有这样一段话：“相传是卜子夏所作的毛诗大序里有几句话，很能说明歌诗的定义。大序里说：诗是志的表现。心里有感动叫做志，发出来成言语叫做
4、诗。情在里面动，发出相应的言语，言语觉得还不够适应，所以加上嗟叹声；觉得还不够，所以再加上长声的歌唱；觉得还不够，那就不知不觉地手舞足蹈，和心里的情完全相适应。”从以上这段话看来，古人歌诗的起源完全出自于情、志，心里高兴了，就情不自禁地唱吟起来。还有一次，是在畲族人家的喜酒宴上，正巧碰上一男一女两位老歌手在对歌。我不懂畲语只好请旁边一位年轻人作翻译。听说那两位老歌手都不识得字，歌词都是一代代口授言传下来的。开始他们唱得有板有眼，可唱到兴起的时候就离了谱，自编自唱的你一句他一句，像摘果子似的信手摘来，甚至双方互相对骂了起来，引得哄堂大笑。他们的歌词朴素通俗，都来自现实生活，有些歌词虽然粗俗，但自
5、然流畅非常风趣，没有半点娇柔做作的感觉，让人听了有一种亲切感。譬如其中还有这样一段小故事：有一对年轻人平时都从心里喜欢对方，但又碍于面子，不好意思亲口问对方你爱我吗，只得在外劳作时用山歌来试探。女的抬头看着天上的太阳然后就唱哥呀哥，你像天上的太阳，太阳照在我心上。男的听后马上接口对上，妹哟妹，你像天上的月亮，美丽的月亮哟，怎不叫人喜欢。嘿，两人一拍即合成了鸳鸯。 几年前，在一次偶然的机遇中读了一本歌本。那是一本非常破旧的歌本，上面的字是手写的毛笔字，字形歪歪斜斜书写水平很低，还有很多错别字，可能是听他人口授笔录的。可是歌词却通俗自然清新亮丽，语言朴素，没有半点修饰或雕琢的痕迹，充满了丰富的生活
6、气息。民间歌诗是劳动人民在现实生活中亲身领悟到的心语，它虽然像山花野草难登“大雅”，但它无拘无束自然奔放，亲切又动情。下面又录一首以砍柴卖柴为生活来源的劳动者，在劳作时从心里唱出的心语：“嗨-披着星星入深山，戴着月亮把柴砍。在太阳升起的时候，踏着晨霜，挑着重担，步步艰难。口渴了有清泉，肚子饿了山果酸。一根柴禾一滴汗，半担买米，半担换油盐。嗨-啊 嗨”。有些“雅士”可能会问：“没有文化的劳动者，能懂得什么叫诗歌吗”？这也自然。我们人类的祖先最初连文字都没有，不过，喜怒哀乐定是人人都有，鸟高兴了也会唱歌呢，何况是人？人是万物之神，有了人类的出现，才能使得万物有了灵性。如果要探寻诗歌的起源，那就可以
7、追溯到我们人类的祖先，也不妨这么推论，自从人类的语言开始，歌诗就已经在人们的现实生活中逐渐形成。诗 歌 的 演 变诗歌文化发展到今天，它是经过一条漫长的演变过程。最原始的歌诗是怎样一种面目，很难有个定义，我们只能通过推理和猜想，去摸索或假设一丁点踪影。从具有历史文献记载的古歌诗来看，它都已经相当成熟，基本上形成了文学艺术的某一个范畴。它从诗经、楚辞、言诗、律体、词、曲、近代诗、白话诗、和现代散文体走到今 诗经 诗歌文化在我国历史悠久源远流长。据庄子-天运篇说：“丘（孔子自称）治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣”。从这句来看，孔子是依照当时周的声律，来治（整理、编撰）收集前人遗留下来的歌
8、诗，诗中的作品并非他一人所作。既然前人留下来那么多的素材（诗篇）供他整理编撰成集，就足以证明，远在孔子以前诗歌文化就已经发展到较为成熟的阶段。 据汉书记载，先前朝中设有采诗官，由专职人员或民间老人“振木绎徇于路以采诗”，然后将采来的民间歌诗（既歌谣）“乡移于邑，邑移于国”，层层上报，汇总到专职司太师那里，再由专职太师“比其音律”进行修改，最后编集删订成本“闻于天子”的。司马迁-孔子世家中说：传之孔子的时候，已集歌诗三千余首，而编入诗经中的只有305首。由此可见，还有绝大部分从民间采集上来的歌诗，流传到孔子时已失传，或者说孔子没有把它编入。而被编入的一小部分也是经过雅士“比其音律”，进行修改后的
9、四言诗体。从此分析，从民间收集上来的原始歌诗并非都是四言诗，而是接近口语的自由体通俗歌诗。 从诗经-国风里的（邶风）、（鄘风）、（卫风）、（王风）、（郑风）、（齐风）、（魏风）、（唐风）、（秦风）（陈风）、（桧风）（曹风）等多个地名看来，国风里的作品都是从各地采集上来的民间歌诗。周朝各地区的文化和民情风俗都有不同，周天子第一为观民风；第二也是为了歌诗在音律上求得统一；就必须要专职司依照周音律进行修整，才能成为正统的周文化。国风里的歌诗基本上是描述广大劳动人民的现实生活，如抒情歌诗的关雎篇：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉
10、悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。全篇一开始就用河岸的沙洲上，有两只漂亮的雎鸠在和鸣欢唱，来比喻美丽纯洁的姑娘应该与道德高尚的君子相配偶。接下去又用采收绿油油的参差不齐的荇菜作背景，描述了男女青年在地里劳作时，边劳作边谈情说爱的快乐情景。把男女青年的爱慕情怀用“寤寐求之，辗转反侧，琴瑟友之，钟鼓乐之”等多种方式一层又一层地表达出来。像这样在田间地头，或山里劳作的时候，男女青年相互表达爱情的歌声能不使对方砰然动心吗？它简直就像现代爱情山歌的版本。 又如芣苢篇的采药歌：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采
11、芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言袺之”。全篇用了采之、有之、掇之、捋之、袺之等几个不同的动词，描述了几个不同的动作，把边采边唱的采药场面活脱脱地表现出来。歌诗的大意是：青翠的车前子啊，采呀采起来，这边树上很多，把掉在地上的也拾起来。树上多的可以用双手去把它捋下，不一会儿，你采了一兜，我采了一兜，把他装满了一大袋。劳动者虽然很辛苦，但劳动者也自有劳作时的快乐。大家一起去采药，突然发现那满树的药材，心里就自然是很激动很高兴，心里一高兴就情不自禁地边采边唱了起来。这种场景我们劳动者都深有体会。我从十四五岁就开始劳作，不管酷暑严寒，都要去十来里路的镇上拾猪粪以此谋生。若是突然发现一头
12、大母猪慷慨地施舍一泡大粪便，那眼前的确会豁然一亮如获至宝，心情也很激动很高兴，当时要是会唱的话，也可能会唱出一首猪粪歌。 国风中描写爱情的内容很丰富：如桃夭、雀巢、摽有梅、静女、桑中、月出、泽陂等等。爱情诗歌历代诗歌中都有表现，而诗经中的语言较为直率，没有太多的拘束。如摽有梅：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐墍兮。求我庶士，迨其谓之”。歌诗中描述了一个姑娘，她把筐中的梅子像抛绣球似的一个个抛出去，边抛边对心上人唱着：追求我的心上人呀，我筐中的梅子已抛出七个了，你快选吉日作婚期吧。我的心上人呀，我的筐中只剩三个了，赶快在今日把亲事办完。我
13、的心上人呀，我现在把筐中的梅子都抛完了，我们趁早现在就同居吧。你看，多么大胆泼辣，无遮无掩的直直爽爽地唱出来。可以看得出来，这样毫无忌讳的歌诗，并不是孔子时代那些雅士们敢作的，它一定是远在孔子以前流传下来的民间作品。 魏风-硕鼠是叙事歌诗，描述农民的庄稼被田鼠糟蹋的情景。王风-君子于役是反应劳动人民服兵役后，妻子在家思念她远方的丈夫。大雅-生民篇是叙述始祖后稷的功德。公刘篇是讲述后稷的曾孙公刘，率领部落迁居的业绩。 周颂、鲁颂、商颂是古人祭祀庙堂，和歌颂先祖贤君功德的诗篇。总之，诗经中内容丰富，题材广泛。语言朴素生动，是珍贵的歌诗集本。 楚 辞 在春秋后期，楚国的文化较为进步，尤其是民间文化。
14、后来经以屈原为代表的文人的汇编和改造，成为文质并茂的楚辞。为什么说它首先来之于民间文化，可以根据楚辞本身的关键声调兮来分析。毛诗-大序里说的很对：“言语觉得还不够适应，所以加上嗟叹声；觉得还不够，所以加上长声的歌唱”。贯穿楚辞全篇最引人注意的，就是它那个长声嗟叹词兮。劳动人民在现实生活中性情高涨的时候，自然会情不自禁的放声歌唱，这种长声歌唱的民间歌诗，想必就是楚辞的前身。屈原创作楚辞为什么会这样成功，原因很明显，他懂得劳动人民在现实生活中创造的文化底蕴，是最值得重视，最有生命力的。从他的诗歌里可以了解，他对劳动人民的感情是那么深厚，对生活的信念是那么坚定，对自身的品德和修养是那么的重视，对爱和
15、憎的分界是那么的分明。楚辞是从古四言诗体中挣脱出来，诗与文结合的新体。它摆脱了四言体的束缚，在语言和句式的运用方面比四言句更灵活更生动。在句式中运用的长声嗟叹词兮，更体现了楚人长声歌唱的地方文化的气息，和内心情感的激跃。如九歌-湘君-湘夫人，它是两首姐妹篇，诗人根据远古的神话传说描写了湘君和湘夫人的爱情故事。尤其是湘夫人篇：把湘夫人对湘君的心理状态，那种既爱又怨，爱得深，怨的长；把全篇爱和怨的感情纠葛，难解难分，难却难舍的内心矛盾刻画的非常细致又生动。 如湘君篇：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中州。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思”。我的丈夫啊，我们曾经约期相会，可你迟迟没有来，。我的心里感到非常的忧郁，彷徨，是谁有那么大的魅力，使得你行动这样困难，把你留在中洲呢？我精心打扮的漂漂亮亮，乘坐着用桂木做的行舟，乘着急流一路赶来。到了这里，沅湘的江水变得平稳无波了，而我却远远地看见你，在那里自顾自地吹着排箫，不肯过来与我相会，你究竟在想谁呢？ “驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未及，女禅媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。” 见了你不理我的样子，我一气之下掉转船头北行，转向我来时的航道到了洞庭湖。一
