《浅析鲁迅笔下的三个妇女形象》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅析鲁迅笔下的三个妇女形象（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 浅析鲁迅笔下的三个妇女形象来宝云内容提要：本文着重剖析鲁迅三篇作品祝福 、 离婚和伤逝中的妇女形象，从而探索鲁迅对中国妇女解放问题的思路。关键词：妇女 四权 封建制度 个性解放参考文献：祝福 、 离婚 、 伤逝鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终一抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。他的笔端时时触及社会现实，贯穿着始终如一的革命的明主主义的人文精神。尤其是对处在封建社会最底层，最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予极大的关注与同情。对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解。在鲁迅的祝福. 、 离
2、婚和伤逝等一系列小说中，他成功的塑造了众多的生动、深刻而富有典型意义的妇女形象。鲁迅正是通过描写众多妇女的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新历史时代。祥林嫂、爱姑、子君代表不同阶层的妇女形象，她们各自都有鲜明的个性，用别林斯基的话来说，是“熟悉的陌生人” 。通过这三个形象，鲁迅深刻而鲜明地表明了自己对妇女问题的思路：妇女要获得真正的解放，必须先取得政治上的翻身，经济上的独立，必须推翻封建制度，必须进行深切韧性的战斗。鲁迅这三篇作品，显示出鲜明的独创性。被“四权”绳索捆绑的祥林嫂祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典
3、型。其一是单妈妈，他是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是中国贫苦农夫悲惨命运高度典型化的体现。祥林嫂的悲剧显示了四权绳索对农村劳动妇女的捆缚。族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿在嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到陆家做工时是“食物不论，力气不惜的到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，(鲁家) 竟没有添短工” 。然而他反
4、而满足， “口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了” 。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃着族权的威势，不但把她想逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格” ，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教， “子女一而” ，不得再嫁：“饿死事小，失节事大” 。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比他小十岁的男人）死后，不肯再嫁：被婆婆抓回去逼嫁坳， “在花轿上，她种只是嚎，骂，抬到何家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，她就一
5、头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流” 。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。在婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是在嫁了，就是“不守节” 。 “不守节” 就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪” ，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害,无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人” ）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尤烈， “鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，它支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林
6、嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四爷知道他是寡妇后就“皱了皱眉” ，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐、能干，还能分配祭祀的酒杯和筷子；当祥林嫂再次守寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂“判了刑” ，令到“她像失手了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取灶台，只是失神的看着。直到四叔来上香，叫她走开她才走开” 。可见，此时的祥林嫂所受的打击是何等之巨大！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代
7、表的地主阶级迫害的精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。封建“四权”的绳索有如千金铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂，残骸着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权有惩罚她的“不守节” 。者深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的矛头直指封建制度，具有鲜明的独创性。鲜明的独创性，体现在鲁迅刻画了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争的做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。再逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个
8、“大家以为耻辱”的伤疤；祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪” 。为了“捐门槛” ，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋；祥林嫂不甘于死后受阎王处罚，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到唯一亲爱的儿子阿毛，可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，唯独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人” 。 “熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；” “陌生的”是指：这个形象具有鲜明独
9、特的个性。祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一声，其结果，却被地主阶级污蔑为“谬种” 。鲁四老爷说“不早不迟，偏偏要在这个时候，这就可见是个谬种”! 地主阶级年终“祝福” ，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的” ，他们嫌恶穷人在这时死去。祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因。但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度没有变，这是的祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。其次，祥林嫂也不是被鲁四爷逼死的。就算没有鲁四爷，也会有张四老爷或者王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四爷只是受封建文化影响
10、颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。但是，鲁四爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。再有，封建思想是造成那个祥林嫂死亡的重大原因。正是因为受了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。还有，古片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了。高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这洋的说法更为不准确。我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两方面：一个是封建思想的影响，第二反方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情。这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是
11、在于刺激当时人们麻木的心灵。鲁迅在刻画地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有像鲁迅这样真正写出一个中国妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。从敢于闹事到妥协的爱姑爱故事鲁迅塑造的有一个典型。这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。爱姑是有点“身份”的人，
12、但没有过高的身份。说她有点“身份” ，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑有没有过高的身份，她父亲庒木三到底还不能与慰老太爷平起平坐，更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老太爷家去，只能先进门房和年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那联合脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银侵” ，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计的过高。所以应该说爱姑是中农以上，地主一下的身份。爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上寡妇，不
13、管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法侓保护。只要公婆不喜欢，不管你是不是低头进、低头出，是不是一礼不缺，也只得走。政权是夫权、族权是基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷两句话就解决了。一句是；“公婆说走！就得走。 ”七大爷还振振有词，吓唬爱姑说；“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。 ”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那是因为“老畜生只知道帮儿子” ，这说明，在当时衙门八字开，维护的只是夫权、族权的利益；另一句是：“来兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去” ，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事” 、想计回“公道” ，已荡然无存。可
14、见，由于七大爷的“威严” ，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿贴” ，取消了婚约。可见， “来兮”这两个字就是离婚的判决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政权是绝对维护夫族权和地主阶级利益的。爱故具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇” ， “老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气” ，要把施家搞得家破人亡。因为爱故是地方上有点权势，有一个乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的欺负，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚就可见一般。她只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前历数“小畜
15、生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书达理，顶明白的“。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒， ”觉得自己是完全孤立了“。也明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家”赌气” 又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞得“家破人亡而后快” 。但当他在低位比自己更高的七大人面前，显得那么软弱、无能。当七大人说最后一句话：“来兮！”后，她不由自己的说：“我本来是专听七大人的吩咐。 ”爱姑的态度一百八十度转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变的恭恭敬敬，唯唯诺诺。爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样摆
16、脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的 ”；爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的” ，是与众不同的。从追求个性解放到走上绝路的子君伤逝的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的青年知识分子的典型形象。 伤逝写的是知识妇女的悲剧。子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈泰戈尔，谈雪莱” ，并以这些资产阶级个性主义者的革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利以后，子君却止步不前，变的浅薄、庸俗、懦弱，与涓生在人生态度上生分歧，爱情终于出现了烈痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好的发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立与社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心做一个举案齐眉的贤妻良母，她变的浅薄，庸俗和懦弱。在家庭中所处的
