《鱼我所欲也》阅读专题训练

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1、鱼我所欲也阅读专题训练鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者

2、得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（一）1、解释下列加线词的意思。 （4 分）蹴尔而与之 （ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ）今为妻妾之奉为之（ ） 是亦不可以已乎 （ ）2、下列句中加点“之”与“得之则生”中的“之”用法相同的一项是（ ） 。 （2 分）A、学而时习之，不亦悦乎 B、吾欲之南海，何如 C、颓然就醉，不知日之入 D、马之千里者，一食或尽粟一石3、用现代汉语翻译下面的句子。 （4 分） 万钟于我何加焉 今为所识穷乏者得我而为之 4、上文运用了 论证和 论证的方法，

3、证明了 这一中心论点。 （3 分）5、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同？请谈谈你的看法。 （2 分）（二）解释下列加线词的意思。 （5 分）1、二者不可得兼 兼 ： 故不为苟得也 苟得： 则凡可以辟患者何不为也 辟： 所恶有甚于死者 恶 ： 贤者能勿丧耳 丧：_2、翻译下列句子。 （6 分）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？3、按要求回答下列问题。 （4 分） 本文的观点是“_。 ”孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言？古人的看法对我们的有什么启发？（三）1、解释句子中加线的词语。 （1 分）所欲有甚于生者

4、（）故患有所不辟也（）2、 “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”的深层含义是什么？（2 分）3、 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指什么？（用原文中的语句来回答） （1 分）4、本文观点广为后人赞同，请找出本文观点并写出与本文观点一致的两句诗。 （3 分）观点：诗句：附：1、比同避，躲避2、如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。3、所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者4、舍生而取义第二问答案提示：取义成仁今日事，人间遍种自由花人生自古谁无死，留

5、取丹心照汉青（四）1、解释下列句中加线的词语。 （4 分） 呼尔而与之（ ） 乞人不屑也（ ） 妻妾之奉（ ） 乡为身死而不受（ ）2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是（3 分） 和 A所识穷乏者得我与？ B得之则生，弗则得死。C得道多助，失道寡助。 D因得遍观群书。3、用现代汉语翻译文中的两个画线句子。 （6 分） 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 是亦不可以已乎？此可以谓失其本心。4、从全文看，这段文字论证的中心是：_（五）1、解释下列句中加线的词在文中的意思。 （如涉及通假字，必须答出该字的意思。 ） （2 分）（1）万钟于我何加焉（ ）（2）所识穷乏者得我与（ ）（3）乡为

6、身死而不受（ ） （4）是亦不可以已乎 （ ）2、用现代汉语写出文中画线句子的意思。 （2 分）3、用自己的话简要概括作者的观点。 （答题不得超出方格限定的字数。 ） （2 分）三、美文阅读与欣赏（一） 鱼，我所欲也选段鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于

7、死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子 ）9解 释 下 列 句 中 的 加 点 词 语 （ 分 ）二者不可得兼（） 故患有所不辟也（）是故所欲有甚于生者（） 故不为苟得也（）10翻译句子（分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。11 引 用 文 中 的 句 子 回 答 ： （ 3 分 ） 在 对 待 生 与 死 、 义 与 利 的 问 题 上 ， 作 者 的 观 点 是 鲜 明 的 ， 可 用 文 段 中 的 “ ”四 个 字 概 括 。 “非独贤者有是心也”一句中“是心”指的是“”12 “鱼”和“熊掌”各比喻什么？这种设喻论证有什么好处？（分）13人生要经常面临各种

8、选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中画线的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。 （分）三、 （一）9同时得到同“避” ，躲避因此苟且 10并不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人不会丧失罢了。11 舍生取义 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者12生与义形象生动地引出了中心论点舍生取义 13示例：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。4、 谈骨气一文用孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来概括“骨气”的含义，这些话也是鱼我所欲也中“舍生取义”观的具体阐释。请举一例证明这一观点。 （课内外均可）（3 分）示例：文天祥，拒绝元

9、人的高官厚禄，宁死不降。 （或：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 。 ）闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃帝国注意的救济粮。（三）1、解释句子中加线的词语。 （1 分）所欲有甚于生者（）故患有所不辟也（）2、 “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”的深层含义是什么？（2 分）3、 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指什么？（用原文中的语句来回答） （1 分）4、本文观点广为后人赞同，请找出本文观点并写出与本文观点一致的两句诗。 （3 分）观点：诗句：附：1、比同避

10、，躲避2、如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。3、所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者4、舍生而取义第二问答案提示：取义成仁今日事，人间遍种自由花人生自古谁无死，留取丹心照汉青三、语音箪（dn） 蹴（c） 羹（gng） 死亦我所恶（w ）四、通假字1、乡为身死而不受 乡 通“向” ，从前2、故患有所不辟也 辟：通“避” ，躲避3、今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德” ，恩惠，这里是“感激”的意思4、万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨” ，辨别五、古今异义词六、词类活用七、一词多义1、为（1）今为（为了）（2）所识穷乏者得我而

11、为（做）之（3）则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？（4）乡为（肯、情愿）身死而不受， 八、重点词语解释1、一豆羹 （古代盛食品的器具） 2、此之谓失其本心 本心：天性，天良” 3、故患有所不辟也 患：祸患，灾难 4、一箪食， 箪：竹筐 5、一豆羹 豆：碗 6、蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 7、万钟于我何加焉 何加：好处 8、所恶有甚于死者 恶：厌恶。 9、舍生而取义者也 义：正义或仁义。 10、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 11、万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。 12、二者不可得兼 得兼：能够同时得到。 13、故不为苟得

12、也 苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。14、妻妾之奉 奉：侍奉。 15、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给16：所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。17、有是心也 心：本性九、特殊句式十、朗读节奏十一、理解性默写1、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4、孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼

13、义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。十二、重点语句翻译1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 （每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如“恶、患、甚、避” 。 ）2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？ 3、是亦不可以已乎？*这样的行为

14、不也应该停止了吗？4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。 5、二者不可得兼，舍生而取义者也。*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？8、呼尔而与之，行道之人弗受。*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。9、蹴尔而与之，乞人不屑也。*用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。十三、课文内容理解1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运