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1、至言去言，至为去为【原文】颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：无有所将(1)，无有所迎。回敢问其游(2)。”仲尼曰：“古之人，外化而内不化(3)，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也(4)。安化安不化(5)，安与之相靡(6)，必与之莫多(7)。狶韦氏之囿(8)，黄帝之圃(9)，有虞氏之宫(10)，汤武之室(11)。君子之人，若儒墨者师(12)，故以是非相齑也(13)，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与(14)？使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能
2、而不能所不能(15)。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知(16)，则浅矣。”【注释】 将：送。 游:游处。一说通作“由” 缘由的意思。 外化”指适应外部环境与物一道变化，“外不化”则恰好相反。“内不化”指内心持守凝聚，“内化”则恰好相反“。 一：这里指内心虚寂保持纯一。 安:索然听任;下句同此解。 靡:：顺。多:闹如动词，“莫多”就是不要有所增盎。一说“多”通作“迻 (yi) ”，“迻”是“移”字的异体。译文从后说。 稀韦氏:传说时代的圣君。囿（you）：古代帝王畜养禽兽的國林。 圃：果园。有虞氏：即虞舜。汤武:商汤、.周武王。这里句意
3、有所隐含。以上提到的四位圣君， 篇文认为他们都是内心凝聚、外处听任随顺的理想人物，他们所生活的苑囿、果林、宫室、舍房，便是养心任物的好处所；唯独生活在这样的环境 里，才使他们能够做到“外化”而“内不化”。者：用同于“之”。齑(ji):同“韲”，碎的意思，这里引申指毁败、破坏。皋壤：山岗、平地。知：衍文，宜删去。能能：这里句意有所隐含，意思是能够做自身 能力所能做到的。“不能所不能”意思与“能能”相对。齐：齐一，等同。“齐知之所知”是说等同每个人所知道的各种认识。【译文】颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：不要有所送，也不要有所迎。请问先生，一个人应该怎样居处与闲游。”孔子说：“古时候的人，外表适应
4、环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好坏来相互诋毁，何况现时的人呢！圣人与外物相处却不损伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”2
