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1、甘肃省兰州一中高一（下）期中语文试卷题号一二三四五六总分得分一、选择题（本大题共4小题，共12.0分）1. 下列各句中加点成语的使用，全部正确的一项是（）红楼这部中国古典文学的巅峰之作，经曹雪芹呕心沥血，“披阅十载，增删五次”，才完成了前八十回。河西走廊曾是佛教东传的要道，这里还留存着大址的石窟群，大小石窟俯拾即是，东西方文化在这里相互激荡，积淀下蔚为壮观的历史文明。在对待利比亚局势的态度上，英国又一次紧跟美国顺风吹火，这纯系英美关系的惯性使然，尤其显示了它们当前特别需要相互借重的一面。王校长的一席话果然起到了抛砖引玉的作用，与会的人就如何提高教学质量纷纷提出了自己的见解和建议。随着计算机科学
2、技术和互联网技术的快速发展，网络写手逐渐作为一个职业发展起来。一时间网络平台的文坛泥沙俱下，多数作品难称文学之名。读古代典籍，很多时候我们总是否定古代的一些人士，其实我们没有资格对古人嗤之以鼻，因为我们现在自以为是的观念意识又有多少不属于发昏之列呢？A. B. C. D. 2. 下列各句中，没有语病的一句是（）A. 老人与海就像耸立于海岸的灯塔，用它那耀眼的光芒指引着茫茫大海中的航船，让迷惘的人们获得勇气和力量，它是一部英雄主义的力作。B. 由于访问量过大，不少旅客在12306网购车票时，频频遭遇“系统忙”而无法访问。相比之下，电话订票比网购车票要顺利得多。C. 他对文化出版业具有深入的了解和
3、敏锐的洞察力，他认为，一本畅销书不仅仅是一件精雕细琢、值得收藏的艺术品，更是流通的商品。D. 邵逸夫先生多年来一直致力于支持内地教育、医疗事业的发展，迄今赠款金额约47.5亿左右港币，建设各类项目6013个，为我国教育事业的发展做出了杰出贡献。3. 下列各句中，表达得体的一句是（）A. 今日亲聆诸位先贤的高论，真是茅塞顿开。B. 你的稿子有几个不大通畅的语句，我斗胆做了斧正。C. 明天我准时到府上拜望，敬请在家恭候。D. 令尊鹤发童颜特神矍铄，真令人钦敬。4. 下列对各项文学常识的解说，不正确的一项是（）A. 荀子是战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。B. “行”是古诗
4、的一种体裁，“歌行”一般都有叙事的内容，琵琶行是一首长篇叙事诗。C. “说”是古代一种议论文体，一般是陈述自己对某种事物的见解。D. 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，唐宋八大家之一，苏轼称他“文起八代之盛”。二、语言表达（本大题共1小题，共4.0分）5. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在一般人看来，_，但研究人员却发明了一种新的减肥方法：植入脂肪，增加人体某种脂肪的含量。_，其中白色脂肪是导致肥胖的罪魁祸首，而棕色脂肪的功能是促进白色脂肪分解并释放能量，_，只不过人体内棕色脂肪含量不高，需要植入这种脂肪来帮助减肥。三、诗歌鉴
5、赏（本大题共2小题，共20.0分）6. 古代诗歌阅读（本题共2小题）阅读下面的文言文，完成下列各题。送黎六郎赴阳翟少府唐代：韦应物试吏向嵩阳，春山踯躅芳。腰垂新绶色，衣满旧芸香。乔树别时绿，客程关外长。只应传善政，日夕慰高堂。注：踯躅：杜鹃花的别名，又名映山红。芸香：书香。芸草香味能杀死书虫，读书人就反把其夹在书中，时间久了书也就有了这种味道。（1）下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是_A首联中的“试史”即出任官吏，表明黎六郎刚刚被任命为阳翟少府，这与颔联的“新绶”相照应。B“春山踯躅芳”写黎六郎赴任途中看到杜鹃花漫山遍野，于是心情极为舒畅，这是以景衬情。C腰垂新绶、衣满芸香，是对黎六郎赴任时的
6、状貌的描写，说明他并没有因为做官而忘了读书。D第五句“乔树别时绿”照应了题目中的“送”字，同时写出了为黎六郎送行时的自然环境。E全诗表达方式多样，既有写景，又有叙事和议论，最后两句谆谆告诫：做官勿忘孝顺家中父母。（2）这首诗抒发了作者怎样的思想感情？试结合具体诗句简要分析。7. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫登高中借风、猿等意象写出秋天的景象的句子是_，_。（2）白居易琵琶行中与李商隐的诗句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”意思相近的两句是“_，_！”（3）过秦论中点明秦灭亡的原因的句子是“_”。（4）荀子劝学中强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的名句是“_，_”。（5）师说
7、中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由的句子是“_，_”。四、文言文阅读（本大题共1小题，共19.0分）8. 阅读下面的文言文，完成下列各题。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士转监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 愈自以才高，累被摈黜，作进学解以自喻，执
8、政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰平淮西碑，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公
9、卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。（节选自旧唐书韩愈传）（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是_A转考功郎中、知制诰，拜中书舍人拜：拜见B坐是改太子右庶子坐：因为C宰相董晋出镇大梁，辟为巡官辟：征召D宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石勒：雕刻（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是_A愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务/B愈发
10、言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务/C愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务/D愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务/（3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是_A韩愈刻苦好学，以文知名。他从小成了孤儿，寄养在叔父家长大，他刻苦学习儒家经典，不要别人的奖励督促，他的文章在当时知名，后考中进士科。B韩愈敢于直谏，遭到贬谪。他曾上言几千言的奏章揭露宫市的弊端，皇上不仅不听，反而大为生气，把他贬到连州阳山做
11、县令，后来调任江陵府掾曹。C韩愈虽有文才，却得罪他人。宰相认为韩愈有修史才能，推荐他撰写平淮西碑，他感激裴度推荐之恩，借机歌颂裴度，后李愬之妻进宫诉说碑文失实，碑文被磨掉。D韩愈性情宽宏通达，推荐资助友亲。韩愈与别人交往，不因荣辱沉浮态度有别，推荐孟郊张籍，经他资助内外亲戚及朋友的孤女出嫁的近十人。（4）把下列句子翻译成现代汉语。故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。五、现代文阅读（本大题共3小题，共35.0分）9. 阅读下面文字，完成下列各题。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必
12、有余殃”（周易文言传），大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的易传，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。 儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨，孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。 钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子
13、人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。 儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。 讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。 道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，
14、有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官，骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。 那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说，凡是目
15、前发展不错的家庭，现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。 所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实，反映了儒家古老透彻的人生智慧。（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是_A易传所说的“积善之家，必有余庆”，其中含有报应的含义，这与西方的德福观没有
