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1、集宁一中 高二 年级 语文 学科限时跟踪训练（1）本训练满分100分，限时40分钟完成。一、基础达标（每题5分，共计20分）1.下列加点词的解释，有误的一项是()A天不为人之恶寒也辍冬恶：厌恶B则日切瑳而不舍也 瑳：通“磋”，切磋C彼作矣，文王康之 作：建筑房屋D君子者隆礼尊贤而王 王：君王2下列各组句子中，加点的字均为通假字的一项是()A.B.C.D.3下列加点词语的用法和意义，相同的一项是()A.B.C.D. 4.下列有关春秋时期思想家的常识不正确的一项是（） A孔子宣扬的礼，是对人的思想情感和行为,对人际关系以及社会秩序的一整套规范。他所张扬的中庸之德，有明确的原则，即德行符合礼的规定。
2、 B孟子主要记录了孟子的谈话，由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是孟子的鲜明特征。孟子长于在论辩中运用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，使之富有形象性，具有极大的艺术感染力。C庄子是道家的重要代表人物之一，其思想主要体现在庄子一书中。庄子善于借助寓言来说理，书中的寓言表现了庄子超凡的想象力，构成了奇特的想象世界，表达了深邃的哲学思想。 D孔子、孟子、荀子都是儒家学派的重要代表人物。孔子的思想核心是礼，其理想人格的核心是仁；孟子和荀子一方面继承了孔子的这种思想，另一方面又各自有所发展，但是他们都赞成“人性本善”的观点。二.阅读与鉴赏 (一)阅读下面的文字，完成58题。(40分) 治乱天邪
3、？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祅则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁
4、，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。荀子天论)5下列句子中，加点词的意义解释有误的一项是()(6分)A寇难并至寇：外寇B是无世而不常有之 常：时常C则是虽并世起，无伤也 伤：妨碍D弃而不治 治：研究6下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()(6
5、分)A.B.C. D.7. 没有题干 (6分)A通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。B自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。C自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。D荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识论的一大进步。8翻译文中画线的句子。(1)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。(12分)译文：_ (2)无用之辩，不急之察，弃而不治。(1
6、0分)译文: (二)阅读下面的文言文，完成913题。(40分)人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制
7、法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。荀子性恶篇【注】伪：人为。文理：礼仪制度。从：通“纵”，放纵。櫽栝：
8、矫正竹木弯曲的工具。9.下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()(7分)A生而有疾恶焉疾：嫉妒B合于犯分乱理 分：等级名分C是以为之起礼义 起：启发D凡性者，天之就也 就：造就10下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是()(7分) A合于犯分乱理而归于暴 然后出于辞让B人之学者，其性善 礼义者，圣人之所生也C然则人之性恶明矣 曰：是不然D是以为之起礼义、制法度 安恣睢，而违礼义者为小人11下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是()(6分)今人之性，生而有好利焉顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待砻厉然后利 故必将有师法之化，礼义之道以为偏险而不正，悖乱而不治
9、今人之性，目可以见，耳可以听A B C D12下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()(7分)A人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。13把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)然则人之性恶明矣，其善者伪也。(10分)译文： (2)人之学者，其性善。(9分)译文：_
