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1、 中考语文模拟试卷 题号一二三四总分得分一、选择题（本大题共4小题，共12.0分）1. 下列各组词语中加点字的书写或注音有误的一组是（）A. 狡黠（xi） 高官厚禄 揣摩误入歧途（q）B. 愤懑（mn）意想天开 愧怍 言简意赅（hi）C. 鄙薄（b）入不敷出 罅隙 拈轻怕重（nin）D. 幽咽（y）自出心裁 荒谬 万籁俱寂（li）2. 依次填入下面横线处的词语，最恰当的一组是（） 5月15日，亚洲文明对话大会在北京开幕，习近平主席发表主旨演讲。强调，今日之中国，不仅是之中国，而且是之中国、之中国。之中国，必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。A. 亚洲世界中国未来B. 世
2、界亚洲中国未来C. 中国亚洲世界未来D. 未来中国亚洲世界3. 下列各句中有语病的一项是（）A. 5月10日，武汉军运会开闭幕式导演团队在汉集中亮相。一届大型的国际运动会能否取得圆满成功，离不开精彩而富有特色的开闭幕式演出。B. 本届军运会开闭幕式将围绕“共享友谊同筑和平”的赛会主题，向世界传达中华民族对和谐、和平、文明的崇尚与追求。C. 开闭幕式的演出环节，将围绕军人、军队和军事文化的艺术展现，使军事元素、人物、事件的诗化叙述，穿插于中华文明之中。D. 开闭幕式演出将展示中国军事文化的底蕴以及对世界军事的影响，反映“止戈为武”的军事思想，传递中华儿女追求和平的愿望。4. 下列各句标点符号使用
3、不规范的一项是（）A. 今天，我们迎来武汉解放70周年。经过70年拼搏奋斗，武汉发生了翻天覆地的变化。“人民”二字，始终是这座城市一路前行不变的初心。B. 三大国家级开发区、四大国家基地竞相发展，一批“武汉造”打造科技创新国之重器，多项国家改革试点落户于此。今天的武汉密集承接国家赋能，肩负一系列使命重任，是名副其实的希望之城、奋斗之城。C. 有许多人这样点赞武汉：这是一座历史悠久、底蕴深厚的城市，这是一座充满无限机会、适合奋斗打拼的城市。D. 纪念是为了更好走向未来，我们都是追梦人。都在努力奔跑，接续前辈的奋斗，我们的城市一定会在新时代创造新的更大的奇迹。二、文言文阅读（本大题共1小题，共19
4、.0分）5. 阅读下面的文言语段，完成下列各题。 司马懿与诸葛亮相守百余日，亮数挑战，懿不出。亮乃 遗懿巾帼妇人之服。懿怒，上表请战，帝使卫尉辛毗杖节为军师以制之。护军姜维谓亮曰：“辛毗杖节而到，贼不复出矣。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。 将在外，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”亮 遣使者至懿军，懿问其寝食及事之烦简，不问戎事。使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉；所 啖食不至数升。”懿告人曰：“诸葛孔明食少事烦，其能久乎！” 亮病 笃，汉主使尚书仆射李福省侍，因谘以国家大计。福至与亮语已别去数日复还。亮曰：“孤知君还意，近日言语虽弥日，有所不尽，更
5、来亦决耳。公所问者，公琰其宜也。”福谢：“前实失不咨请，如公百年后谁可任大事者，故辄还耳。乞复请蒋琬之后，谁可任者？”亮曰：“文伟可以继之。” 又问其次亮不答是月亮卒于军中。 （文/资治通鉴魏纪，根据命题需要，有改动）【注释】文伟：即费祎，字文伟。三国时蜀汉名臣，与诸葛亮、蒋琬（字公琰）、董允并称为蜀汉四相。下列对句中加点词的理解， 不 正 确的一项是 _ A亮乃遗懿巾帼妇人之服遗：遗失B亮遣使者至懿军遣：派遣C所啖食不至数升啖：吃D亮病笃笃：重为文中画波浪线的语句断句， 正 确的一项是 _ 又问其次亮不答是月亮卒于军中。 A又问其/次亮不答是/月亮卒于军中 B又问其次/亮不答/是月/亮卒于军
6、中 C又问其次/亮不答是/月亮卒/于军中 D又问/其次亮不/答是月亮/卒于军中下列对文本的理解， 正 确的一项是 _ A面对诸葛亮送女人衣服的羞辱，司马懿恼羞成怒，决定主动出战。 B司马懿对诸葛亮夙兴夜寐、食少事烦的状态很是敬佩，担心他活不长了。 C当诸葛亮猜出李福的来意后，李福心中很是感激，赶紧陈述了自己返回的原因。 D诸葛亮鞠躬尽瘁，他自知来日无多，建议在他死后，可由蒋琬和费祎先后继任。将文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。 将在外，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！三、现代文阅读（本大题共3小题，共39.0分）6. 阅读下面的短文，完成下列各题。 书皮上的学问想当年，我十分羡慕法
7、国人民的文化质素高，不只电影晓得安排主角去法兰西学院听李维史陀讲课，就连福柯最深奥难懂的词与物也成了地铁里人手一册的畅销书。直到上了大学，有学长传授“书皮学”，我才恍然大悟，法国人有可能是世界上最懂得在知识上伪装、在文化上炫耀的一帮家伙。学长说：“你知道他们为什么要在地铁里看词与物吗？当然不是因为它好看得像侦探小说一样，叫人爱不释卷。重点在于要让别人看见自己正在读福柯的新书，正如穿衣服必须穿名牌，读书也得读名著。只不过呢，穿名牌衣服要低调，牌子不可轻易外露；读名著则要高扬，封面一定得让人见到。”或问：“既然如此，又为什么一定要拿本福柯的新著，何不干脆捧读福楼拜或者黑格尔？”学长又说：“潮流呀！
8、都什么年头了，还看黑格尔，一来有人会嫌你老套，二来那些没知识的人则根本不知道谁是黑格尔。至于福楼拜，人家可是法国的曹雪芹，你在地铁读红楼梦岂不表明你以前的教育不完整，显得多没文化呀！”在古腾堡印刷术发明之后很长一段的日子里，洋书是没有封面的，甚至不装订，就是一堆纸零零散散地送到书店去。那时候书还不多，顾客上门都早有目标，知道有什么新书出版，也知道自己要什么。客人们挑好了书，再选封面材料，或者用布，或者用皮。用布的或者丝绸或者棉麻，用皮的或者牛皮或者羊皮。连上面印的图案和字款也随自己喜好，叫书店师傅替你完成装书的最后手续，结果就是你的私家藏书了。这就是书皮产生的历史。书皮最出人意料的副作用，就是
9、催生了“书皮学”，让人单靠书皮就“读懂”了一本书。“书皮学”本是大学时代我们拿来嘲笑人的话。一个家伙平日看起来是个博览群书的鸿儒，谈什么书他都能侃上两句，似乎无所不观。但再一追问，却又顾左右而言他，从一本书扯到另一本书，表面上举一反三触类旁通，实则绝不深入，永远在表相上徘徊。遇上这种人，我们就称赞他“精通书皮学”。“书皮学”之所以成为可能，是因为现代出版业提供了充分的条件，出版商总是想尽办法让读者仅看书皮就有强烈的购买欲望。例如封底，一定会用最吸引眼球的文字介绍；例如腰封，一定会有夸张的名人推介以及过誉的书评；至于卓尔不凡的作者介绍更是封面上的标配。若是学术书籍，那么书皮学的依据就更丰富了，比
10、如索引和参考书目，内行人只消翻它一翻，便能知道作者的功力和这本书的虚实。一部自称卓有创见的“文心雕龙注译”竟然只列了十来项参考书，连人家说过的东西都看得不多，你说它能多有创见呢？一本“陶渊明论”要是附有日文书目，这就说明作者对日本汉学的研究成果不至于一无所知了。懂得这种种窍门，懂得从封底的有限信息由小观大见微知著，“书皮学”的门径就算是开了。今天治“书皮学”又比我们当年幸福得多，全拜互联网的诞生。就拿网络书店“亚马逊”来说吧，上头起码有一半的书可以让人饱览封面封底。看完这最表层的“书皮”，你还可以翻看目录，要是在目录遇上有趣的关键词，你更能键入那个词，搜索有它出现的页数，在尚未出钱购买之前得以
11、速读几页。原来是吸引人买书的技术，落在“书皮学”行家手中，就成了“读通”一本书的利器了。 （文/梁文道，根据命题需要有改动）（1）下列选项中对“当年法国人看书”一事，分析 不 正 确的一项是 _ A他们喜欢在地铁等人多的地方刻意展示书籍封面高调地看书，显示自己爱阅读有知识。 B他们选择在地铁等公共场合看的书总会回避妇孺皆知的名家作品，以免被人嫌弃老套。 C他们高调看书，是因为对好看的书爱不释手，是对经典阅读的回归，值得钦敬。 D他们精心拿捏作者和作品的知名度，选择新潮的名家新著，显得自己很有文化。 （2）下列选项中对“书皮”的理解， 不 正 确的一项是 _ A在古腾堡印刷术发明之后，书籍才开始
12、有了漂亮的封面。 B洋书书皮产生之初，书皮材料和书皮字款都是顾客自选的，很像现在的私人订制。 C书皮就像一本书的衣服：有的简简单单，朴实无华；有的装帧精美，高端大气。 D现代的书皮已经不仅仅指封面封底，还有精美的腰封等。 （3）下列选项中对“书皮学”的理解， 不 正 确的一项是 _ A有些人不深入阅读书籍内容，单靠对书皮的了解就卖弄自己“读懂”了书，我们称赞他“精通书皮学”，实际上是在嘲笑他。 B懂得通过封面、封底、索引和参考书目等有限的信息由小观大，见微知著，就算是懂得了“书皮学”的窍门。 C“书皮”里边学问多。出版社和书商在书皮上花心思动脑筋，为的是吸引读者，提高书籍的销量，获取更大的利益
13、。 D一些行家利用“书皮学”快捷地读懂弄通一本又一本书籍，达到举一反三的效果，既节约了时间，又确保了阅读质量。7. 阅读下面的文章，完成下列各题。 陶渊明与魏晋名士如果把陶渊明归入魏晋名士一类，可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候，阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人，都有明显区别。他对三国群雄为权谋的争斗看得很透，这与魏晋名士基本一致。但如果把他与魏晋名士细加对比，我们发觉他可能会觉得魏晋名士虽然也喜欢老庄，却还不够自然，在行为上有点故意，有点表演，有点“我偏要这样”的做作，这就与道家的自然观念有距离了。他可能还会觉得，魏晋名士身上残留着大多都邑贵族子弟的气息，清谈中过
14、于互相依赖，过于在乎 他 人 的 视 线，而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体，回归僻静的田园。 于是，我们眼前出现了非常重要的三段跳跃：从漫长的古代史到三国群雄，中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的；魏晋名士用极端的方式把它解救出来，让它回归个体，悲壮而奇丽当众燃烧；陶渊明则更进一步，不要悲壮，不要奇丽，更不要当众，也未必燃烧，只在都邑人的视线之外安静地过自己的生活。 安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我，并确实做出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排
15、合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。 陶渊明之前，屈原和司马迁也得到过被迫的安静，但他们的全部心态已然与朝廷兴衰割舍不开，因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些 不 安 静 的 所 在。陶渊明正好相反，虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官，但污浊官场中的所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧，回去吧，再不回去，田园就要荒芜了。他天天自催。 这样一个陶渊明，应该更使民众感到陌生。尽管他的言词非常通俗，绝无魏晋名士的艰涩，但民众的接受从来不在于通俗，而在于热闹的轰动效应，而陶渊明恰恰不谋求轰动。民众还在乎动听的故事，而陶渊明又恰恰没有多少放浪形骸、惊世骇俗的举动。因此，陶渊明理所当然地处于世俗民众的关注之外。同时，也处于主流文人的关注之外。因为几乎所有的文人都学不了他的安静，他们不敢正眼看他。尽管他们的很多诗文
