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1、【课堂练习答案】第1章 夏商法律制度一、名词解释1禹刑禹刑是夏朝刑法的总称。为维护社会秩序，保护统治阶级的利益，夏朝统治者对以往作出的各项判决以及从具体判决中抽象出来的一般法律原则加以汇编，名之为禹刑2汤刑是商朝刑法的总称。商灭夏之后，为了建立和维护新的统治秩序，商朝统治者以夏朝禹刑为基础，进行删修、增补，初步形成了商朝的刑法，并以商朝的开创者汤为之命名。商朝后期，由于社会关系的变化，统治者又曾对汤刑作出全面的修改、补充。3“率民以事神”这是商朝法制活动的主要特点和指导思想。在商朝的神权法统治方式中，上帝与王权之间的中介是巫、史等神职人员，他们代表鬼神，指导国家政治和国王的行动，是意识形态领域
2、的权威，有相当大的政治权利。4内服是商朝中央统治的地域。在这个地区，商王可以直接实施统治。5外服是商朝地方诸侯统治的地域。在这些地区，虽然部落首领接受商王的分封，但他们有较大的独立性，在辖区内实施统治，包括司法统治。二、简述题1、夏朝的五刑主要是哪些刑罚？夏朝在苗民五虐之刑的基础上初步形成了奴隶制五刑，包括大辟、膑、宫、劓、墨。大辟为死刑，膑刑为割除膝盖骨，宫刑为毁坏生殖器，劓刑是割除鼻子的刑罚，墨刑是在面部刺痕后涂墨。2、夏朝法律中主要规定了那些罪名？夏朝法律中虽然尚未形成完整的罪名体系，但是统治者在长期的司法实践中形成了一些定型化的罪名。夏朝确定的罪名主要有以下三类： （一）据史书所载，夏
3、朝初期的司法官皋陶对“昏”、“墨”、“贼”三种犯罪均处以死刑。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。 （二）夏朝的军事法令中规定有“弗用命”、“不恭命”之罪，即在作战中对于不努力执行君王诰命、不服从君王诰命的人处以死刑。 （三）为保护血缘关系的稳定，夏朝法律中规定了不孝罪。据史书记载，不孝罪是夏朝最严重的犯罪之一，所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。 3、商朝的刑罚有哪些？夏朝时产生的奴隶制五刑在商朝时继续通用，此外，商朝的刑罚特点是极其残暴。断手、活埋、沉水、火焚、炮烙等等都是商朝使用过的刑罚。4、简述商朝“内外服”的司法机构。商朝的政治、司法统治比夏朝有了很大的发展。在商王的权威进
4、一步加强外，商朝将中央与地方的统治关系以“内服”、“外服”的方式加以确定。商王直接统治的区域为“内服”；与商部落联盟、听从商王命令的其它地区为“外服”，在这些地区生活的部落，其首领被商王封为诸侯、伯，有很大的独立性。在司法机构的设置上也是如此，“内服”地区由商王直接控制，“外服”则由诸侯实施司法统治。商朝的司法官由高级贵族以世袭的方式担任。5.禹刑、汤刑有哪些共同点,有哪些不同点？一、1它们都是中国奴隶制早期的刑法制度；2残酷的刑罚作为法律的主要内容；3罪名体系尚不健全，以事定罪，以罪处刑；4以开朝首领的名字为法律命名。二、不同点。1指导思想上，商朝较夏朝神权法思想更浓；2实施行为上，商朝的法
5、律活动主要以占卜形式进行；3在刑罚体系上，商朝比较夏朝更为发达；4在司法机构的设置上，商朝的内外服制度已初具中央、地方机构分设的雏形。 三、论述题法不是从来就有的，是人类社会发展到一定时期的结果。而世界不同民族由于其生存环境的不同而形成不同的历史传统和生活方式，国家与法的具体发展途径是不同的。中国法的起源的特点主要是：（一）氏族血缘纽带随着国家的形成而更加加强。以血缘关系联接起来进行生产与生活，是人类早期的组织形式。中国在进入国家文明后，由于生产力和农业文明的因素，血缘纽带非但没有松弛，反而愈加紧密。氏族、部落、部落联盟联结纽带的血缘关系、婚姻关系，使得中国早期国家在组织结构方面具有家国相通、
6、家国一体的特征。（二）部落联盟首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强。从传说中的三皇五帝到尧、舜、禹，首领的统治权在不断加强，到夏启即位时，终于发展到了可以有权打击本联盟中的反对派的地步。（三）原始的礼由习惯演化为法。礼最初是祭祀鬼神的器具，供原始的人类崇拜自然神之用。到后来凡是进行祭祀的一切活动都叫做礼。在人的思想意识方面，对自然神的信仰和对祖先的崇拜，特别是对祖先崇拜逐渐定型化、仪式化，成为一种具有宗教色彩的普遍信奉。随着私有制的进一步发展，在这种祭祀仪式中逐渐产生出萌芽状态中政治权利，其中区别血缘关系、亲疏尊卑的部分，开始成为确定人们在国家组织中等级地位的法。（四）刑起于兵。刑与战争是分
7、不开的。部落、部落联盟之间的征战是中华文明发生发展的主要契机。征讨反叛的部族、征服未归顺的部族，是最严厉的一种惩罚，所谓“大刑用甲兵”。频繁的军事征伐既确立了一套实施军法大刑的规范，又带动对本部族内部成员惩罚方式的发展，以斧钺、刀锯、鞭杖行罚的“中刑”、“薄刑”逐渐成为早期国家的常刑。以惩罚为核心的刑法观念和制度在法律发展中居于首要地位。由此可以看到，中国法的起源是由中国所处的具体历史条件决定的。私有制的发展，在社会等级中，血缘起到纽带的作用；对祖先崇拜的礼逐渐具有权威性、阶级性；频繁的战争促进了刑的形成与发展；氏族首领的权威则伴随着这些过程而日益强化。这些因素在中国法的形成中相互作用，决定了
8、中国古代法以君主意志为核心，强调礼的作用，强调维护宗法伦常，法律体系中偏重刑法、行政司法合一等主要特点。第2章 西周法律制度一、名词解释 礼、吕刑、嫡长子继承制、质剂、傅别、世卿世禄、六礼、狱与讼、五听二、简答题1、简述西周时期的法制指导思想。2、简述西周时期的主要立法活动。3、简述西周时期的土地所有制。4、简述西周时期的婚姻法律制度。5、礼不下庶人 刑不上大夫三、论述题1、试述西周宗法政权体制的主要内容及其特点。2、试论西周时期礼与刑的关系。一、名词解释答案：1 礼是由原始社会祭祀鬼神的习俗、礼仪发展而来，进入阶级社会以后逐渐成为调整人们社会关系的行为规范。西周初期，在夏商礼制的基础上修订完
9、成了系统的典章制度、各种礼仪规范，其内容涉及国家各项基本制度和人们的日常行为准则。礼的一部分内容具有强制遵行性，属于法律范畴，是西周时期法律规范的重要组成部分。 2吕刑随着社会关系的复杂化，到周穆王时周初制定的刑事法律已经不敷运用。于是周穆王命司寇吕侯制定了新的刑事法律，名之为吕刑。吕刑主要规定了五刑之犯可以交纳罚金以赎罪的制度，疑罪从赦的刑罚原则，以及司法官“以五声听狱讼”、司法官犯有“五过”应予处罚等内容。 3嫡长子继承制是指在身份和继嗣继承方面，只有嫡长子享有法定继承权。贵族的身份特权只有嫡长子享有法定继承权；无论是贵族还是贫民，其祭祀祖宗的主祭权，也只有嫡长子方能继承。嫡长子继承制确立
10、于商朝末年，至西周时期已经十分完备。 4质剂西周时期的买卖契约称做“质剂”。民间从事标的大、价值高的买卖，买卖双方要订立一种较长的券书作为买卖契约，这种较长的契约叫做“质”。从事标的小、价值低的买卖，买卖双方要订立一种较短的券书作为买卖契约，这种较短的买卖契约叫做“剂”。当双方当事人因买卖行为发生诉讼时，须提交原订契约“质”、“剂”作为证据，官府则以“质”、“剂”作为裁判的依据。 5傅别西周时期有关借贷方面的契约叫做“傅别”。傅别实在一片简牍上写一份借贷的内容，其文字写在简札的中间，当从中央剖开时，牍上岗的字为半文，债权人和债务人各执一半。 6 世卿世禄商周以来统治阶层按照宗法血缘关系的亲疏来
11、实行分封，为官者可以父死子继，世代为官，世代享受俸禄。以世袭身份决定官位、俸禄的世卿世禄制度阻碍了贤能入仕，因此战国时期成为新兴地主阶级改革的对象；但是直到清朝末年，为官者可以荫及子孙的特权在很大程度上仍然存在。 7六礼西周时期婚姻关系的成立，以履行一定的仪式为要件，后人将这些始于西周的婚姻成立要件称为“六礼”。“六礼”包括：纳采（男方请媒人向女方赠受礼品，并求婚）；问名（男方请媒人询问女子姓名及生辰）；纳吉（将女子姓名及生辰进行占卜，卜得吉兆之后即订婚）；纳征（又称纳币，男方正式送聘礼给女方）；请期（男方与女方商定婚期）；亲迎（男子奉父母之命去女方家迎娶女子）。西周以后，各朝代基本沿用“六礼
12、”作为婚姻成立的礼仪形式要件。 8狱与讼西周时期对于刑事诉讼与民事诉讼已有一定区分，“狱”与罪名有关，近似于刑事诉讼；“讼”与财产有关，近似于民事诉讼。但对于“狱”与“讼”分别涉及罪名和财产两类不同性质的案件，则均以刑事处罚作为制裁手段。9五听西周时期在审讯中要求法官注意分析当事人的表情，通过“辞听”、“色听”、“气听”、“耳听”、“目听”五种方法来训得真实的口供。根据“五听”训得的口供，并结合其他证据，有利于司法官掌握较为客观的案情，作出公正的裁判。二、简答题答案：11、简述西周时期的法制指导思想西周时期的法制指导思想主要包括以下两方面的内容： （1）“敬天保民”和“明德慎罚”。“敬天保民”
13、的思想是对商朝统治者单纯信奉天命政策的转变，由信奉天命发展到与保民并重，通过保民来获得天命。“明德慎罚”是“敬天保民”的具体化，就是要以德教化民众、对民众行仁政，施用刑罚要慎重。 （2）亲亲、尊尊。亲亲就是以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要服从周天子和各诸侯国的国君。西周立国在很大程度上保留、强化了血缘关系，并把血缘上的亲亲原则与政治上的尊尊原则密切结合起来。以血缘上亲疏、嫡庶的标准，来确定身份等级，来分配权利义务。2、简述西周时期的主要立法活动。西周初期，为了迅速建立稳定的社会秩序，巩固王朝统治，周公进行了大规模的制礼活动，在夏、商礼制的基础上制定了更为完备的周礼。周礼的很多内容涉及刑事、民事
14、、行政以及司法等方面的规则，属于法律规则。西周中期，随着社会关系的复杂化，社会矛盾的尖锐化，原有的周礼已不敷运用。司寇吕侯奉穆王之命制定了新的刑法，名为吕刑。吕刑的内容主要涉及当时实施的赎刑以及其他一些刑事政策。3、简述西周时期的土地所有制。西周实行土地国有，周天子代表国家享有对全国土地的所有权。天子的土地所有权有两种表现形式：（1） 在周天子直接统治的王畿地区，所有土地归周天子所有。 （2）周天子把王畿以外地区的土地通过分封方式，授予同姓、异姓诸侯。受封诸侯并未获得完全意义上的土地所有权，只是享有对封地的使用权。周天子仍然掌握着封地的最终处分权，这又表现为：诸侯不得任意处分封地，土地也不得进
15、入流通领域；受封土地的诸侯，必须按照土地数量，向周天子交纳贡赋；周天子有权以削地的方式，收回分封给诸侯的土地。但是到了西周中、后期，土地国有制在社会经济生活中逐渐被打破。大量的土地被当作私产，进入交换、流通领域。4、简述西周时期的婚姻法律制度、西周时期的法律规范对婚姻制度已经有了较为全面的规定，其主要内容包括：（1）实行一夫一妻制，明媒正取的嫡妻只能有一个，不得以妻为妾，也不能以妾为妻。（2）明确禁止有血缘关系者结婚。西周时期已经认识到，同姓为婚不利于子女的健康，而娶于异性可以联结两姓宗族，达到加强本宗族力量的政治目的。（3）婚姻必须秉承“父母之命”、经媒人的介绍才能缔结婚约，婚姻的成立须履行一定的仪式，即所谓“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。（4）在解除婚姻关系方面，丈夫居于主动地位。丈夫及公婆可以以七种理由离弃妻子，即所谓“七出”：不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃；但是通过“三不去”对丈夫任意离弃妻子有所限制。5、礼不下庶人 刑不上大夫礼仪规范不适用于庶人，如何处刑不适用于大夫及大夫以上的贵族。孔颖达解释道：礼仪规范不适用于庶人，因为贫贱的庶人没有贵族能够享受的礼仪；如何处刑不适用于大夫及大夫以上的贵族，因为制定的五刑、科条三千没有设定有关大夫的犯罪。并不是说大夫及大夫以上的犯罪不处刑，只不过犯罪后根据八议来确
