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1、第八讲 老庄与道家文化 老子和庄子是先秦道家的代表人物，老 子、庄子二书为道家主要代表作。 老庄之并称，不见于先秦，大约起自魏晋 。 老子、庄子之文各具风采，文辞 富美，在先秦诸子之文中独树一帜。特别 是庄子之文，不仅在当时堪称翘楚， 而且对后世文学影响极为深远。 一、老子与老子 福建清源山老子像 安徽亳州老子像 v河南鹿邑 （一）老子 v“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳 ，字聃，周守藏室之史也。” v“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者 ，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时 则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若 虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色
2、 与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而 已。” 。 v孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知 其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可 以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘 风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 史记卷六十三老子韩非列传 v神仙传：“身长八尺八寸，黄色美眉， 长耳大目，广额疏齿，方口厚唇， 额有三五 达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足 蹈二五，手把十文。周时人。李母八十一年 而生。” v玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍 遥李树下，乃割左腋而生。” 又云：“玄妙 玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子 。” v上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如
3、弹丸，自天下，因吞之，即有娠。” v老子也大体荟萃了老子的语录，并基本 上反映了他的思想，约成书于战国前期。 v汉以前称老子，汉人称之为道德经 。 v老子共八十一章，约五千言。通行本上 篇三十七章，称道经；下篇四十四章， 称德经。 （二）老子 二、老子思想 v1、老子的哲学思想以“道”为核心。据统计， “道”在老子中出现七十多次。但具体的含义 则表现多方面： v（1）“道”指称宇宙本体。 v“道可道，非常道；名可名，非常名。”（首章） v“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五） v（2）“道”指称客观规律。 v“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。” （章四十一） v“道
4、常无为，而无不为。”（章三十七） v2、老子学说的精髓，是辩证法思想。 v“祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章 五十八） v“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善 ，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相 形，高下相倾，音声相和，前後相随。”（章 七十八） v3、老子的政治观集中体现为“无为而治”。 v“圣人处无为之事，行不言之教”（章二） v“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴” （章五十七） v4、老子描述了“小国寡民” 理想社会 ： v“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不 远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之 ，使人复结绳而用之。甘其食
5、，美其服，安其居， 乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相 往来。” v老子之文在先秦诸子中独标一格，其艺 术特色主要表现为： v（1）韵散结合的格言体著作。 v老子之文大体整齐，有的全是韵语，而 多数则为韵散结合。 v“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金 玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。（韵句）功 遂身退，天之道。（散句）”（第九章） 老子的文学特征 v（2）善于运用具体形象表现抽象哲理。 v这虽然是先秦诸子共有的特点，但老子 用此手法，更为得心应手，有其独特之处， 犹善用比喻。 v“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊 。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足，
6、 常足矣。”（第四十六章） v借天下“有道”“无道”比喻“知足”“不知足”的道理。 v“出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。 人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生 生之厚。 v盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕 无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何 故？以其无死地。”（第五十章） v以“不遇凶虎”“不被甲兵”比喻“善摄生”者不会遭受外界伤害，会 自然死亡。“无死地”即不应该死，没有到了死亡的境地。 v孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入 见，曰：“何夫子之娱也？” v孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命 也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下
7、无 穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失 也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也； 陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死 若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时， 临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有 所制矣！” v无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之 ；今非也，请辞而退。” v 庄子秋水第十七 v（3）语言凝练精妙，多用格言、警句。 v“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不 善；知者不博，博者不知。”（第八十一章 ） v至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一 。 v天与地卑，山与泽平。 v日方中方睨，物方生方死。 v南方无穷而有穷。 v今日适越而昔来。
8、 v连环可解也。 v我知天之中央，燕之北、越之南是也。 v泛爱万物，天地一体也。 庄子天下 庄子与庄子 一、庄子其人 v 庄子（约前369前286年），名周，战国时宋国 蒙（今河南省商丘县东北）人。 v 史记老子韩非列传：“庄子者，蒙人也，名 周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其 学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十 余万言，大抵率寓言也。” v唐玄宗大兴道教，天宝元年（742）封庄子为“南华 真人”，称庄子一书为南华真经。 v据汉书艺文志记载，庄子有五十二篇。 今存33篇。分为内篇（七篇）、外篇（十五篇）、 杂篇（十一篇）。 v庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉 ，曰：“愿以
9、境内累矣！” v庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟， 死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上 。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生 而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 庄子秋水 例一：崇尚自然，不求名利 v庄子与惠子游于濠梁之上。 v庄子曰：“儵（ sh.一种白色的小鱼）鱼出游从容，是鱼之乐 也。” v惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” v庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” v惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子 之不知鱼之乐，全（完全肯定）矣！” v庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者， 既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” v 庄子秋水
10、篇 例二：好辩 思考 v理解两则故事内容 v把握庄子的性格特征：自然；善辩 v了解庄子一书的“寓言”特点 二、庄子的艺术特点 v1、艺术手法：庄子“三言” v寓言“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓 言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其 父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反 。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。 是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。 人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言 日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”（郭象注：“天倪者，自然之 分也。” ）（三言的定义） v天下：“以天下为沈浊，不可
11、与庄语。以卮言为曼衍， 以重言为真，以寓言为广。”（三言的作用） 齐物论：“窮年”之论：顺应自然，超越是非。 何謂“和之以天倪？” 曰：是（对的）不是，然（肯定的）不然。是若果是也， 則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異 乎不然也亦無辯。化聲（各种论辩是非的言论）之相待（对立）， 若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍（自然之变化）， 所以窮年也。忘年忘義，振（畅游）於無竟（边境），故寓 諸無竟。 并没有一个固定标准来确定诸家学说的是非， 所以应该顺应其自然变化，超越是非论辩，一直达 到“无境”的境界。 人间世：“终其年”者：顺应自然 支離疏者，頤（面颊）隱於臍，肩高於頂，會撮（ 发髻）指
12、天，五管在上，兩髀（大腿）為脅。 挫鍼（弄针缝衣）治繲（洗衣服），足以餬 口；鼓莢（小簸箕）播精（精米），足以食 十人。 上徵武士，則支離攘臂而遊於其閒；上有大 役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟， 則受之三鍾與十束薪。 夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年， 又況支離其德者乎！ v【寓言】假借外物以论之 v【重言】借重长者（如老子）之口而论之 v【卮言】自然之语，不辩之言，无心之论 v庄子寓言故事的内容大致可分为三类。 v第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚 伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。 v“有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者 ，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐
13、北旬有 五日而後反。” 则阳 v宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘； 王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：夫處 窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也； 一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。 v莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘， 舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其 痔邪？何得車之多也？子行矣！ 列御寇 v第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热 烈追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超 凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神 话色彩。如逍遥游中的“藐姑射之神”： v藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰 约（姿态柔美貌）若处子。不食五谷，吸风 饮
14、露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外， 之人也，物莫知伤，大浸（洪水）稽（ 至）天而不溺；大旱，金石流、土山焦而不 热。 v第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活 中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。 v昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然（蝴蝶飞舞自得的样子）胡蝶也。自 喻（通“愉”）適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然（ 惊喜的样子）周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周 與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 齐物论：顺应自然，达到天人合一的境界。 v南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。 儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽 謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此 獨無有，
15、嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。 应帝王：不顺应自然，故而适得其反。 2、意出尘外、怪生笔端的想象和夸张。 v北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千 里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知 其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是 鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也 。齊諧者，志怪者也。諧之言曰： 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而 上者九萬里，去以六月息者也。野馬也， 塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其 正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦 若是則已矣。 v且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆 杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠 ，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大 翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後 乃今掊（凭借）風；背負青天而莫之夭閼者，而 後乃今將圖南。 v蜩與學鳩笑之曰：我決（轻易地）起而飛，槍（抢 ，急速到达）榆枋（檀树）而止，時則不至而控於地而 已矣，奚以這九萬里而南為？ v適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者 ，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又 何知！ 思考 v理解上面的故事内容 v理解鲲化大鹏的艺
