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1、湘潭大学 硕士学位论文 存在的追问亚里士多德和胡塞尔对存在的总体建构 姓名：谢中和 申请学位级别：硕士 专业：现代西方哲学 指导教师：高捍东 20050501 摘 要 摘 要 在总的问题与总的特征上，胡塞尔属于由亚氏以来的经验理性 主义传统，他们皆坚持从实事本身出发而达乎存在。本文采用追踪 加描述的方法，即从亚胡认定的起点出发，以亚胡自身的方法，重 构了亚胡的存在体系。 文章认为在对实事的理解上,亚胡之间存在某些不同。亚氏的实 事交织着三个因素：日常感觉经验中常人的运作、解释性因素的无 限制应用、实用生活目的所导致的语言形式的省略与分化。胡塞尔 的实事则是向意识显现出来的一切。因此亚氏由之出发
2、的实事不是 随意的对象，自然对象在各种认识对象中具有优先性，此优先性作 为一个不言自明的前提限定了亚氏存在建构的起点；而胡塞尔由之 出发的实事则是随意的对象，因此除了对象本身，就再没有任何前 提存在，由此胡塞尔就实现了“哲学无前提” 。 从优先性的自然对象出发，通过命题形式的构建，以及实体属 性命题、同类范畴命题、因果关系命题、形式质料命题等一系列具 体命题的构造，亚氏便建立了以实体为中心的存在体系。胡塞尔则 从随意的实事出发，通过注意力的自由转向和对对象的自由置换， 本质被还原出来（本质还原）并显明自身的基础地位而构造起存在 体系（本质构造） 。在本质构造中，亚氏所建立的存在体系最终被作 为
3、一个“本质相关项”的世界域而被包容在胡塞尔所建立的现象世 界之内。 关键词关键词：实体 存在 属性 本质还原 本质构造 Abstact In total problem and characteristic, Husserl belongs to tradition of experiential rationalism since Aristole, they both insist on reaching “sein” from the real fact itself. By using the method of pursuit and description, namely begi
4、nning from the first point of Husserl and Aristole recognized, and by Husserl and Aristoles methods themselves, the article reconstructs the existent system of theirs. According to the article, there is some difference between Aristole and Husserl, in the comprehension of the real fact. Aristoles re
5、al fact involves three factors: average mans operation in daily feeling experience, unlimited application of interpretative factor, the abbreviation and polarization of the lingual form caused by the practical life goal. However, Husserls real fact is what appears to consciousness. Therefore the rea
6、l fact from which Aristole begins is not optional object. The natural objects have priority among all kinds of objects, and this priority becomes an obviously premise and defines the beginning of Aristoles existent construction. But the real fact from which Husserl begins is optional object, so his
7、philosophy does not exist any premise except object itself, and Husserl has realized “the philosophy without premise”. Starting from the prior natural object, through the construction of propositions form, as well as construction of a series of proposition, such as the proposition about entity attri
8、bute，the proposition about congener category, the proposition about causal relation, and proposition about form and material and so on , Aristole has then established existent system taking the entity as the center. However, starting from optional real fact, Husserl has constructed the exist system,
9、 through the free changes of attention and objects, essential reduced and showed his basic status. In the essential structure, Aristoles exist system as an essential correlated item is involved the phenomenological world which Husserl has established. Key words: Entity Being contribution essential r
10、eduction essential structure 引引 言言 有些东西永久的沉寂了，不再醒来；有些东西还在不断地诉说 自身，将它的力量强加于我们的身上。 哲人们的脚步向来也带着生存的苦痛与挣扎的汗渍，向来也带 着怀疑的闪躲与追问的怯懦。如今，脚步的印痕还在，人却已逝， 那些苦痛、汗渍、闪躲和怯懦，也随风飘去。但是只要他们是活生 生的人，而不是思想的机器，那么他们的情感、意愿和努力就远比 那些印痕重要。而只要他们是如我们一般的人，我们就能在他们的 脚印之上再次挥洒下那些苦痛、汗渍、闪躲和怯懦，从而以与他们 同样的方式进入存在。 如果我们只是跟踪他们，那么我们的任务只是寻找印痕，并按 这些
11、印痕而前行，并在印痕消失的地方停住脚步。 但如果我们是追踪他们，而不是将他们对存在的追问当做某种 凝固物，我们就必须从他们的第一个足迹出发并将其它的足迹仅仅 当做背景，因为我相信，在第一个足迹之中，就已经显示了总体的 方向。于是我们只能在不断前行的同时，又不断地回溯，回溯到那 最初的脚步所指出的方向，以校正那些越出此方向的的印痕与追踪。 而如果我们的目的不仅仅在于追踪，同时也在于追问，那么我 们就需要在将他们记住之后，又将他们遗忘；就需要在辨认那些轨 迹的同时，又模糊甚至打碎那些轨迹；就需要在他们停止的地方驻 足回望，而后继续前行。 他们的不一定是我所意愿的，但敬畏的心是同样的；我追踪的 不一
12、定完全是他们的，但方向是同样的。我们都是在进入存在，都 是在面对自身的命运，而不是面对某个有限的对象。于是我抱着敬 畏的心情解读他们的脚步，不是因为那些印痕所具有不相干的权威， 而是在印痕中显现出来的探索与勇气。 因此本文的建构就带有某种独特性，它悬搁了所有的旁证，甚 至也淡化了那些直接的印证，而突出了种种的苦痛、汗渍、闪躲和 怯懦。它关心步与步之间的关联而不是每一步的具体内容，它设想 过渡的种种的可能性而不是满足于既有的论述，尤其对于规定总体 方向的起点，瀼注了太多的心血，因为我相信，在起点之中就有着 每一步的根。而为此所作的准备亦是大量的，对亚氏日常经验的大 量观看，对胡塞尔自由转向和自由
13、置换的大量练习，对种种可能性 的设想和验证，花去了比看原著和相关论著多得多的时间。 于是有了这篇论文，带着仓促而不成熟的特征，然而如果读者 考虑到三年时间的短暂和种种生存的艰辛，当能有所见谅。 第一章 存在问题作为西方哲学的主题第一章 存在问题作为西方哲学的主题 第一节 存在问题及其重要性第一节 存在问题及其重要性 以对外在世界的惊叹和以自认无知的心态而开端的西方哲学， 从表面看来经历了多种主题的转换，然而此多种主题，究其实质， 不过是存在问题的变样。古希腊的自然哲学家们，关注的是自然世 界的基底为何及由基底如何构成自然万物的问题。此问题指向思之 对象的一个特殊类，此特殊类在通常情况下具有思的
14、优先性，日常 生活中的思维总是最先指向它并往往限于此域。在自然哲学家那里， 尽管思本身尚未被思，但是思本身的总体特征或总体问题依然被揭 示出来，呈现为一多关系的追问。从毕达哥拉斯、巴门尼德到柏拉 图的另一派哲学家们，则将追问的对象扩展到思的整个对象领域， 他们的目光不再局限于自然物，而是扩展到数字、图形、逻辑、真 理、价值等理念（思维）领域。同样，他们也以一多关系为框架， 但是他们思考的不再仅仅是自然元素与自然万物的关系，而是理念 与整个世界的关系。此两派哲学家，虽然也有认识论问题，但是本 体论优先性的独断认取使认识论处于一种从属的地位， “我思”及“我” 的优先性并不能凸显出来，从而对“思”
15、本身（亦在我思对象类中显 现出来）总体特征（即一多关系或本体论）的思考也就成为无本之 末。亚里士多德作为承前启后的人物，明确地以自然经验主义思维 反思了以往哲学的成就，他从日常生活经验出发，思考了“思”本身 及其总体特征。然而自然经验主义思维使亚氏的存在变成了单纯的 谓词,并且使亚氏哲学处于独断论的危险，因为亚氏的实体学说和形 而上学（形式质料学说）皆不能从自然经验中得来（这一点将在 后文论述） 。中世纪的唯名唯实之争和之后的经验主义与唯理主义的 论争，延续了存在问题的古老纷争。迄至康德，以逻辑为手段打开 了自然经验主义思维的缺口，先天综合命题说明了如果思是逻辑上 可能的，则思必然要有超越自然
16、经验对象的东西作为要求与规范将 自然经验统摄起来（此问题在语言中变形为存在是否是一个谓词的 争论） 。黑格尔继承康德完整论述了此一作为要求与规范的东西，即 先验逻辑，亦即绝对精神或绝对之我。从康德到黑格尔一路，完成 了先验逻辑（即先验之我）之思，但是此思的认识基础是逻辑而非 直接的经验，是思之要求而非思之具体活动本身。从思之具体活动 本身直观思之对象、思之具体活动本身及思之要求（本质法则或逻 辑） ，则是由胡塞尔完成的。正是在此种“绝对基地”的意义上，正是 在存在最终级处即意向性现象这一意义上，胡塞尔认为他的现象学 才真正找到了科学的绝对基地，才真正是绝对科学之科学，或曰科 学之形而上学。 前述种种形而上学，其主体皆是超时间性的或无限时间性的， 因而存在也是超时间性的或无限时间性的，由此而来的知识或真理， 就是以独立主客体或自在主客体或超验主客体（海德格尔所谓的在 者）为中心的客观知识或事实
