柏拉图斐德若篇

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1、愛 情 社 會 學 2 0 0 6 年 秋 季 柏 拉 圖 斐 德 若 篇 孫 中 興 I 第 1 9 頁 柏拉圖斐德若篇 故事大綱 這是蘇格拉底 (Socrates) 和斐德若 (Phaedrus) 的對話。第一部份討論愛 情，先從當時的詭辯學家和修辭學家的萊什阿斯 (Lysias) 對愛情的詭辯談 起，順便提到靈魂不朽的問題；後半段討論修辭學的問題，以及探求真理的 辨證術的問題。 在這篇文章中，先提及斐德若的愛情觀，再從蘇格拉底的愛情觀加以駁 斥。請注意：蘇格拉底談到的愛情是一個成年男子對少年男子為假定而說的， 這和饗宴或譯為會飲篇中某些人物的看法是一致的，並不是現 在談到愛情時很想當然爾

2、的異性戀的假設。 本篇和饗宴是柏拉圖對話錄中談論愛情的兩篇重要文獻。 本講義的正文都是我參考英文譯本親自翻譯的，和中譯本的內容在文字 和文意上有時會略有不同。附錄中譯本的頁碼只是為了同學對照時的方便， 譯文不盡相同。 主要概念 被斐德若批評不喜歡到外處走走時，蘇格拉底的回答 蘇你必須原諒我，我親愛的朋友，我是個愛好學問的人愛智者 lover of learning，樹木和開闊的鄉村不能教我什麼，只有鎮上的人才 可以。(Plato, 1961:479; 柏拉圖，1963: 96; 1992: 147) ? 可見蘇格拉底也是個有點臭屁的城市鄉巴佬。 萊什阿斯的愛情觀斐德若靠著記憶背頌出來的 愛 情

3、 社 會 學 2 0 0 6 年 秋 季 柏 拉 圖 斐 德 若 篇 孫 中 興 I 第 2 0 頁 渴望最終帶來悔恨 愛人們在渴望的最終點，會悔恨自己曾經付出的恩惠，但是其他人就 不會有這種後悔的情況發生。作為一個無拘無束的自由人，他們考量到 自己個人的利益，量力而為。此外，愛人們是要依照熱情的理由來衡量 得失，他們早已對所獲得恩惠全力回應，決定了是否要再多付出一分力； 而非愛人們則不會忽略掉個人的事務，也不會計算過去所付出的心力， 更不會抱怨和親人的爭吵。因此，在這些麻煩都排除了之後，愛人們要 做的事只有奉獻所有的精力、想盡辦法來滿足對方的需要。 (Plato, 1961: 479; 柏拉

4、圖，1963: 97; 1992: 147) ? 萊什阿斯這裡所表達的看法非常注重手段和目的之間的算計，可以 算是社會交換理論的先鋒人物。 ? 這裡將愛人和非愛人對舉，顯然是認為兩種人是有著很大的差異。 明天的愛人勝過今天的愛人 有人聲稱：一個愛人應該被高度地評價，因為他宣稱對所愛的人有特 殊的慈愛，所以隨時準備在言語和行動中滿足他，而同時對其他人會激 起不喜歡的感覺。如果這是真的話，很明顯的，他將會對明天的愛人比 對今天的愛人給予更多的愛，也因此無疑地會因為新歡的要求而傷害到 舊愛。(Plato, 1961: 479; 柏拉圖，1963: 97; 1992: 148) 愛人們自己承認自己不健

5、康，有病，自己很愚蠢，但是卻控制不 住自己。一但他清醒過來，他會贊同他在這種異常狀況下所產生的意圖 呢？(Plato, 1961:480; 柏拉圖，1963: 97; 1992: 148-9) ? 這裡已經清楚地描述了愛人的無法自拔的情感狀況。 愛情限於少數人中挑選不如友誼圈子 如果你在一堆愛人中選擇最好的一位，你的選擇只有少數幾個；而當 愛 情 社 會 學 2 0 0 6 年 秋 季 柏 拉 圖 斐 德 若 篇 孫 中 興 I 第 2 1 頁 你從最讚賞的人中加以選擇，範圍就很廣，在這個廣泛的範圍中你可以 選擇更有價值的朋友 。 (Plato, 1961: 480; 柏拉圖 ， 1963:

6、97-98; 1992: 149) 如果你尊重習俗，並且期待人們聽到你的名字會很厭惡；假如是這樣， 我們可以期待一個愛人會很驕傲地談論自己的豐功偉業以滿足自己的虛 榮心，以為別人會像自己一樣仰慕自己；而另一種類型的人，會控制自 己，會做出鄰人眼中認為最好的事，而不是炫耀自己。 (Plato, 1961: 480; 柏拉圖，1963: 98; 1992: 149) 愛人一定會被許多人看到和聽到他和他的愛人來往而不顧及別人，所 以當他們被看到彼此交談時，他們的會合暗示著慾望的滿足，不管是真 的如此還是看起來如此；而其他類型的人，沒有人會對他們的交往有壞 的想法，因為人總要和朋友聊天或是有某些方面的

7、滿足。(Plato, 1961: 480; 柏拉圖，1963: 98; 1992: 149) 如果你想到連朋友要維繫都很困難，一但另一種情況發生爭吵，就會 是雙方的災難，會犧牲掉你所有的，並且深深受到傷害；在這種情況下， 無疑地，愛人才會造成你的緊張，因為他很容易就受到冒犯，認為整件 事都是對他的傷害。因此，他不鼓勵他的愛人和其他人交往，深怕一個 有錢的對手會在財富上勝過他，或是一位有教養的對手會在智慧上勝過 他，而且他會永遠膽戰心驚，提防擁有其他特長人的影響。所以，為了 說服你和這些對手疏遠，讓你在世界上沒有朋友。相反地，如果你以自 己的利益為重，並且比你的愛人理智的話，你會發現自己和他會經

8、常爭 吵。在另一方面，一個不是你愛人的人，而是因為他獨特的優點而要求 你，不會因為有人要和你交往而忌妒，而會厭惡那些不和你來往的人， 因為他們會認為後者是看不起你，而前者是恰當地對待。因此 ，他所關 切的對象是比較容易交到朋友，而不是因此與人結怨。(Plato, 1961: 480-1; 柏拉圖，1963: 98-99; 1992: 150) 愛人經常會想到在沒有了解你的個性或了解你的一般個性之前就想要 擁有你；你會搞不清楚，當他的慾望消退之後，是否還願意和你交朋友。 愛 情 社 會 學 2 0 0 6 年 秋 季 柏 拉 圖 斐 德 若 篇 孫 中 興 I 第 2 2 頁 而在其他的狀況下，

9、兩個人會先是朋友才會進一步發生感情，所以不會 在享受恩惠之後友誼轉淡，而會將恩惠牢記在心，而且會源源不絕。 (Plato, 1961: 481; 柏拉圖，1963: 99; 1992: 150-51) 愛情是盲目的 愛人對你所說的事情都一律讚美，就算是說錯了也一樣，這部分是因 為害怕會冒犯你，部分則是因為熱情遮蔽了他的判斷。愛情的成就是， 首先、當不好的事情發生時，都有一個人要負責，連平常不會造成一點 損害的事也一樣；其次、當好事發生時，他強迫他的子民去稱頌不該滿 足的事，以便他們的熱情對象可以被同情而不是被仰慕。另一方面，假 如你聽我的話，我和你的來往並不是供給你當下的歡愉而是你未來的利 益

10、 因為我是我自己的主宰，而不是愛的受難者；我並不會因為小事的冒 犯而將帶給自己不友善的敵意。相反地，只有再嚴重的錯誤時，我才會 慢慢產生輕微的氣憤，而原諒無心之過，並努力阻止有心的行為，因為 這才是永恆友誼的象徵。假如你相信除了愛情之外並沒有堅定的友誼， 你應該反省一下，我們就不該替兒子、或父親、或母親開店，也不應該 擁有任何值得信賴的朋友。不！不是因為性方面的激情，而是因為另一 種不同的行為。(Plato, 1961: 481; 柏拉圖，1963: 99-100; 1992: 151) 最需要我們的人不是愛人 如果我們要照顧最需要我們的人，那麼我們應該服務的不是最富有的 人，而是最窮困的人，

11、因為他們的不幸是最大的，他們對我們的幫助會 最為感謝。當我們要舉辦私人宴會時，應該邀請的人物不應該是我們的 朋友，而應該是乞丐和最需要一頓大餐的人，因為他們會喜歡我們，伺 候我們，群集我們的門口；他們會是最高興而且最感恩的人，會深刻地 祝福我們。不！當然，最適當的方式是施恩給最纏人的人，而是要給那 些最可能給我們回報的人不是給純粹的乞丐，而是給值得的人；不是 給那些喜悅你年輕貌美的人之，而是給那些在你年邁時讓你分享繁華的 人：不是給那些擁有你的意志卻虛榮地到處去宣揚的人，而是要給那些 愛 情 社 會 學 2 0 0 6 年 秋 季 柏 拉 圖 斐 德 若 篇 孫 中 興 I 第 2 3 頁 嚴

12、格遵守靜默的人；不是給那些在短期奉獻給你的人，而是要給那些作 為你終身朋友的人；不是要給那些對你用盡了熱情而反目的人，而是要 給那些在你美貌消逝之後還會對你良善的人。 (Plato, 1961: 481-482; 柏 拉圖，1963: 100; 1992: 151-152) 愛人會因為錯誤的言行受到親友的責難；另一種人則不會因為自己的 利益受損而是到家人的責難 。 (Plato, 1961: 482; 柏拉圖 ， 1963: 100; 1992: 152) 我不認為愛人會對所有的愛人都好；首先、接受的一方未必覺得多麼 值得感謝；其次、你會知道要隱藏情感事多麼困難，要注意的是這件事 不應該摻雜任

13、何的傷害，而應該是互蒙其利的。(Plato, 1961: 482; 柏 拉圖，1963: 101; 1992: 152) 蘇格拉底對萊什阿斯的批判 說了許多，其實只談論一件事。也許他對於單一主題無法做長段的闡 明，或者他對這個主題沒興趣。其實，在我看來，這只是誇張的表演， 顯示它有將同一件是說兩次的才能，用的是不同的字眼，可是卻同樣成 功。 (Plato, 1961: 482-3; 柏拉圖，1963: 102; 1992: 153) 愛情是一種慾望；兩種指導原則；節制和放肆 所有人都知道愛是某一種欲望，我們也知道沒有愛人的人們會欲求美 好事物。那麼，我們要怎麼區分愛人的人和沒有愛人的人呢？我們

14、必須 進一步觀察，在我們心中有兩種我們所遵循的統馭或指導原則。一種是 內在求歡愉的慾望，另一種是以最佳利益為導向的後天習得的判斷。有 時候這些內在原則是協調一致的，有時則互相衝突；有時控制一個，有 時另一個。當判斷指引我們理性地追求最佳利益時，並能夠對其加以掌 控時，這種掌控的狀況就稱為節制 (temperance)，但是當慾望將我們不 理性地拉向歡愉，並開始控制我們的內在時，這種控制就稱為放肆 愛 情 社 會 學 2 0 0 6 年 秋 季 柏 拉 圖 斐 德 若 篇 孫 中 興 I 第 2 4 頁 (wantonness)。但是，實際上，放肆本身又有各種不同的名稱，正如同他 有不同的分支和

15、形式，當一個人擁有這種形式時，這種人就有這種稱號， 這不是一種光彩的稱號。(Plato, 1961: 485; 柏拉圖，1963: 106-7; 1992: 158) ? 後來心理分析始祖佛洛依德提出的快樂原則和現實原則和 柏拉圖在此處所做的放肆節制二分法幾乎雷同。 ? 我在此處將英譯本的 wantonness 譯為放肆，朱光潛的中譯本 譯為縱欲。 ? 愛情是一種慾望朱光潛譯為欲念也是當今很多人的看法。 愛是強烈的激情 (Love is strong passion) 當追求美的享樂時，不理性的慾望戰勝了引發正當行為的判斷，而且 還從其他的慾望獲得了增強身體美的力量，這種強烈的力量也提供了一 個名字它就是被稱為愛的強烈熱情 (the strong passion called love)。 (Plato, 1961: 486; 柏拉圖，1963: 107; 1992: 159) ? 愛是強烈的激情，套句通俗的話說，就是愛到最高點，那 種天雷勾動地火式的感情。 ? 德國社會學界的系統論大師陸曼的大作愛即激情(Liebe als Passion) 不知道是否用此處的典故？ 愛人者喜歡比自己弱的人 受到慾望宰制以及受到歡愉奴役的人當然會傾向從被愛者