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1、2018 届河北省定州中学高三(承智班)下学期期中考试 语语 文文 注注意意事事项项: 1答题前,先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上,并将准考证号条形码 粘贴在答题卡上的指定位置。 2选择题的作答:每小题选出答案后,用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑, 写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3非选择题的作答:用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿 纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4考试结束后,请将本试题卷和答题卡一并上交。 第第 I I 卷(选择题)卷(选择题) 一、选择题一、选择题 1在下面一段话的空缺处依次填人词语,最恰当的一组是(
2、) 据证监会统计,今年证监会行政处罚涉诉案件共 43 件,连续三年创出历史新高。一度 的 资本大鳄,在监管层的 下,也无所遁形,因此倒下的不在少数,“德隆系”及 的“敢死 队”大佬们,都成为经典的反面教材。 A. 无事生非 火眼金睛 前赴后继 B. 兴风作浪 明察秋毫 前赴后继 C. 兴风作浪 火眼金睛 接踵而至 D. 无事生非 明察秋毫 接踵而至 2下列各句中,加点成语的使用,全都正确的一项是( ) 经过调解员苦心孤诣的劝说和耐心细致的说理,公司负责人最终认识到自身责任,并愿意尽 快兑现货款,随后双方当场达成了谅解。 任何改革都不可能不遇到挫折,因此,不因噎废食,不过早地给教育改革定性,宽容
3、地看待 改革,给改革一定的时间,才是当下最需要的态度。 喜剧不能被低俗小品取代,其本质也不是插科打诨所能表达的;喜剧应该用高雅品质赢得观 众,而不是用媚俗的桥段取悦观众。 站在上下五千年的智慧之基上,却仍然只能看到眼前的方寸之地,执着于一厘一毫的得失, 甚至解构历史,厚诬古人,那无疑是宝山空回了。 对互联网文化,既要看到它释放出来的文化生产力目前还处于比较无序的状态,难免鱼目混 珠,也要看到它的生命力和发展空间。 整顿文风的一个要求是要用平易近人的文字传播真理。语言晦涩难懂,空话套话连篇,形 式单一僵硬,是宣传思想工作之大忌,是没有效果的。 A. B. C. D. 3下列各句中,没有语病的一句
4、是( ) A. 作为基层文艺工作者能参加“十九大”,我很荣幸,我们团队每年送戏下乡 200 场,受到 群众热烈欢迎,还被列为国家艺术交流推广剧目。 B. 美国国会如果未能及时提高美国财长努钦的借款权限,那么他会优先考虑偿还美国债务, 但评价机构均认为美国的信用会因此受到影响。 C. 对于再次推迟审判的章莹颖案来说,一旦检方寻求死刑,则必须经过美国司法部长批准, 法官现已将寻求司法部长批准的截止日期确定。 D. 江苏省工商局认真谋划、统筹考虑,把示范区创建为抓手,通过打造样板区,以点带面推 动江苏网络经济发展整体水平的快速提升。 第第 IIII 卷(非选择题)卷(非选择题) 二、现代文阅读二、现
5、代文阅读 阅读下面的作品,完成小题。 枪挑紫金冠 谁要看这般的戏?新编霸王别姬。霸王变作了红脸,虞姬的侍女跳的是现代舞,一匹真正 的红马扮乌骓。我先是手足无措,而后生出了深深的羞耻所谓新编,在许多时候,并不是将我 们送往戏里,而是在推我们出去。它像镜子,只照出两样东西:胆大妄为与匮乏。 羞愧地离席。出了剧院,二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃,陇东庆阳,一个叫做小 崆峒的地方,黄土上开着一树树的杏花。三月三,千人聚集,都来看秦腔,罗成带箭。我到时, 恰好是武戏,一老一少,两个武生,耍翎子,咬牙,甩梢子,一枪扑面,一锏往还,端的是密风骤 雨,又配合得滴水不漏。突然,老武生一声怒喝,一枪挑落小
6、武生头顶的紫金冠,小武生似乎受到 了惊吓,呆立当场。 我以为这是剧情,哪知不是,老武生一卸长髯,手提长枪,对准小的,开始训斥;鼓锣钹之声 尴尬地响了一阵,渐至沉默,在场的人都听清了,他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处, 举枪便打。这出戏是唱不下去了,只好再换一出。我站在幕布之侧,看见小武生在受罚:时代已至 今天,他竟然还在掌自己的嘴。 梨园一行,哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的?这台前幕后,遍布着多少不能触犯的律法: 玉带不许反上,鬼魂走路要手心朝前,上场要先出将后入相如此讲究戒律,却是为何? 千百年来,多少伶人身上承载着这样的命数:三天两头被人喝了倒彩,砸了场子,不得科举, 不得坐上席
7、,甚至不得被娶进门去;在最不堪的年代里,伶人出行,要束绿巾、扎绿带,单是为了 被人认出和不齿;就算身死,也难寿终正寝。 戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音,实际都不存在。唯有信自己,信戏,以及那些古怪 到不可理喻的戒律。这些戒律因错误得以建立,又以眼泪、屈辱浇成,越是信它,它就越是坚硬和 无情,虽然它不能改变那可怕的命数,但它总能赏你一碗饭吃,给你些许做人的尊严。 在江西万载县乡村场院里,我看过一出赣剧白蛇传,那大概是我此生看过的用时最长、记 忆也最刻骨的一出戏。 这出戏只五回,而每一回竟长达一个多小时。戏台上,小青与法海,一场打斗,但见翎子翻飞 此卷只装订不密封 班级 姓名 准考证号 考场
8、号 座位号 旗杆挑枪,但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了,编排这出戏的人真是看透了人世。漫长 的时间之下,戏台上的打斗正如生活中的对抗,几乎将无休止地进行下去,既认真,又厌倦。 戏台上,白素贞和许仙,他们说着西湖,说着芍药,彼此挨近着,端的是:隔墙花影动,金风 玉露一相逢。就要挨在一起之时,又有意无意地闪躲开一切都在微小处展开,又牵动着我的神 经:他在如火如荼,我却知道好景不长;她那边莲步轻移,我这厢敲的是急急锣鼓;她深情款款, 我看了倒是心有余悸。到最后,这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴,剩余处全 是空白,演戏的人走向断桥、残垣,看戏的人则奔向空白处的千山万水。 这便是戏啊
9、,老生和花旦,凤冠和禅杖,纷纷聚拢,造出幻境:这一方戏台,虽无波涛却会江 水长流,不事耕种也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”,它让你沉醉其中,到了这时候, 还分什么你看戏我演戏?我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大,连接了整个夜 幕:在月光下走路,折断了桃树枝,再去动手触摸草叶上的露水,都像一场戏。 还记得安徽的一个小县城,在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧单刀会。那只不过是个寻 常的戏班子。 可是,这里的关云长,全然不是人人都见过的那个关云长。上百种关公戏中的关云长,先是人, 后是神,在不断的言说中变得单一和呆板,戴上了一副面具,成为了人们所缺失之物的化身。他不 再是刘玄德
10、一人的二弟,而是万千世人的二弟。他的命运,便是被取消情欲,受人供奉。可是,且 看这出戏里的关云长:虽说逃脱了险境,惊恐、忐忑、侥幸却一样都没少,置身在回返的行船上, 一遍遍与船家说话,以分散一点惊惧,惶恐得像个孩子。 这一出乡野小戏,几乎照搬了元杂剧,竟然侥幸逃过了修饰和篡改;可以说,这出戏,以及更 多的民间小戏,其实就是历史典籍。只不过,修撰者不是翰林史官,而是人心。是人心将那些被铲 平的复杂人性、被抹消的文化印记,全都放置于唱念做打里残存了下来。这诸多顽固的存留,就是 未销的黑铁,你若有心,自将磨洗认前朝。 还是二月的北京,再次踏入美轮美奂的剧院,去看战太平。又是要命的新编,又要继续一 夜
11、的如坐针毡:声光电一样都没少。管他蟒袍与褶衣,管他铁盔与冠帽,都错了也不打紧,反正我 有声光电;谋士的衣襟上绣的不再是八卦图,名将花云的后背上倒是绣上了梅兰竹菊,都不怕,反 正我有声光电。 唯有闭上眼睛。闭上眼后,却又分明看见一个真实的名将花云正在怒发冲冠,正在策马狂奔。 他穿越河山,带兵入城,闯进剧院,来到没有畏惧的人中间,立马横枪,劈空断喝,一枪挑落他们 头顶的紫金冠。 (取材于李修文的同名散文) 4下列词语在文中的意思,理解不正确的一项是( ) A. 滴水不漏:形容技巧高超。 B. 粉墨登场:指化装登台演戏。 C. 不可理喻:指不通情理。 D. 如火如荼:形容情感热烈。 5下列对文章内容
12、的理解,最恰当的一项是( ) A. 第二段中作者“羞愧地离席”,是因为发现自己不能理解作品被如此改编的用意,惭愧于 自己与新编作品间的隔膜。 B. 文章中对白素贞与许仙相逢的描写,体现了中国戏剧表演中的含蓄细腻,能引人入戏,这 样的表演令作者十分欣赏。 C. 叙写单刀会时,作者特意交代这个寻常的戏班是以“废弃的运沙船”为舞台,是想突 出戏班面临的生存困境。 D. 文章结尾处,作者重复“反正我有声光电”,是在强调和肯定现代技术手段可以给新编戏 剧带来别样的舞台效果。 6第四段中问:“如此讲究戒律,却是为何?”请根据文意用自己的话概括“如此讲究戒律” 的原因。 7文章写了作者看过的三出戏罗成带箭白
13、蛇传单刀会,请分别概括作者借这三 次观看经历所表达的对戏剧艺术的认识。作者这样构思体现了怎样的匠心? 8文章最后一段画线句子运用了想象的手法,请结合相关内容对该手法加以赏析。 9作者借“挑紫金冠”的“枪”表达了自己的情感态度。对下列经典作品中的“事物”与作 者创作意图的解读不正确的一项是( ) A. 红楼梦中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁,是为了说明她们有显赫的家世,从而反 衬出林黛玉出身的贫寒。 B. 药中夏瑜坟上的“花环”,是鲁迅认为需“听将令”,为了慰藉那些在寂寞中奔驰的猛 士而特意添加的。 C. 边城中的傩送曾面临“碾坊”与“渡船”的选择;前者意味着物质的丰足,后者则代表 了自己想要的
14、爱情。 D. 红岩中江姐等人绣的“五星红旗”,既寄托了江姐等同志们得知新中国建立时的喜悦, 也蕴含着她们对党的爱与忠贞。 阅读下面的文字,完成文后各题。 在德国哲学家海德格尔的名言“人,诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候,我们回 顾中国传统的居住文化和人文情怀,这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧,乃至回归明净无瑕精神 家园的思想与之异曲同工。其实,中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标 的人居理想。强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀,使中国传统的人居环境思想能超然于现 实而达到心灵与自然的静默和融合。 诗经是中国文学史上最早的诗歌总集,对中国传统居住文化的诗性智慧的
15、形成有着深刻的 影响。如诗经硕鼠从“逝将去汝,适彼乐土”到“乐国”“乐郊”,提出了建立“乐土”、 “乐国”、“乐郊”的美好理想,人人平等、幸福,再也不会过哀伤悲叹的日子,是早期的“乌托 邦”思想的萌芽,有似后世的桃花源记所期待的蓝图。从人居环境的角度来讲,中国古代文人 山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀,就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。 山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主,创造出一种田园牧歌式的生活图景, 以表达对宁静平和生活的向往,以实现心灵的皈依。东晋陶渊明的作品,经典地表达了古代中国人 追求“诗意栖居”的理想。他的田园诗,是其人格精神的外化,他写景物重在写意
16、,只追求平和悠 闲的心境与恬淡朴素的物境的融合,呈露出浑然天成的大境界。因为“久在樊笼里,复得返自然”, 所以,著名的桃花源记便为我们勾勒了一个“土地平旷,屋舍俨然”“黄发垂髫,并怡然自乐” “自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境,成为中国古人追求自然本性的社会梦想。 在中国传统文化中,诗画是同源的,经常是诗中有画、画中有诗。宋代欧阳修提到:“古画画 意不画形,梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡,不若见诗如见画。”明代画论专家李贽也有这样的 评价:“画不徒写形,正要形神在;诗不在画外,正写画中态。”究竟什么样的画最能表达“诗意 栖居”的理想境界,宋代山水画论专家郭熙在林泉高致中的一段话给我们很好的启迪,他说: “世人笃论,谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,凡画至此,皆入妙品。但可行可 望,不如可居可游之为得。