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1、聊斋志异:错综缠绕的性别言说【内容提要】蒲松龄在其短篇小说集聊斋志异中集中体现的妇女观，并不像通常人们所认定的那样积极和进步，而是呈现一种混杂、错综、盘旋缠绕的形态。与时人相比，蒲氏小说中不乏同情妇女、张扬人性的层面，但与此同时，传统女祸论的影响、女性身份的隐性缺席以及以两情相悦为表象的男性立场的婚恋观也时有表现。蒲松龄错杂交缠的妇女观可以视为性别观念进化的问漫漫长途上一次意义重大的停靠和中转。拨【关键词】聊斋志异；女祸论潋；女性身份隐性缺席；男性中心立场对贿清代小说家蒲松龄的爱情观和妇女观，文戤学史一向给予正面评价，认为蒲松龄塑造霹了许多美丽纯洁、忠于爱情、勇于反抗的捋妇女形象，并通过这些虚
2、实相生、人怪特佑征相结合的形象，满腔热情地歌颂男女自边愿结合、平等相待的爱情，表达了下层妇邱女要求摆脱封建礼教桎梏、追求自由和幸福的愿望。的确，蒲氏以聊斋志异为羝代表的小说作品，一扫时文的陈腐气息，植给予女性相当的认可与同情，其所塑造的不同流俗的女性形象，尤其是其中流光溢鼐彩的花妖狐魅，亦给我国古代文学人物画砌廊增添了新的趣味，带来了新的风气。但哏深入阅读研究，便会发现蒲松龄笔下的女性形象复杂多变，小说中体现的妇女观也纛呈现饶有意味的错综形态。鉴于此，简单僳地用“进步”、“科学”等宏观词语定格龋蒲氏妇女观的习惯做法，可视为对蒲松龄末的遮蔽。一、悍妇妖妇：传统女祸论的扁投影女祸论并非“国粹”。经
3、过母权的；式微和父权的崛起，世界各主要文明都有殇类似的传统观念。中国的“女祸论”最早访出现于商周时期，它将帝王将相未能成就促圣贤事业的责任或过错推卸给身边的后妃涓夫人，如认为商毁于妲己，周灭于褒姒等。随着时间的推移，此类谬见以主流化方髓式逐渐向社会中下层渗透，并最终成为普逻通男性为家运不济、个人不幸所寻找的绝崃妙理由。以虚构靓丽多情的花妖狐魅而著冂称的蒲松龄，其笔下泼妇悍妇以及披着画掭皮的女性妖魔同样栩栩如生，她们的形象手悄然呼应着这种被通俗化和底层化了的“笼女人祸水”论调。迥异于男性梦幻中的理持想女性，泼妇妖妇们或者撒泼放刁、蛮不粉讲理，如商家妯娌(二商)、张讷继母牛氏(张诚)等；或者全无廉
4、耻、擒胡言乱语，如申氏篇中向丈夫叫嚣“琶汝既不能盗，我无宁娼乎”的申氏妻；或茕者笑颜如花却毒如蛇蝎，现实人间的江城攉和阴司地狱的母夜叉柳秋华、寓言画皮诼中的那位著名的妖魔化美女都是这种灵诈肉分裂的角色。在聊斋志异中，这类作品的绝对数量并不多，但其描摹之细腻衷、感觉之真实以及作者主体之“在场”，谬却值得我们注意。蒲松龄描写悍妇泼妇奏的现实题材作品以二商和江城最为典型。二商沿用了“富兄穷弟”的咚民间故事母题。邻垣而居的商家兄弟持续交恶，本自并蒂同根却相煎太急、形同陌拽路。在遭遇偷盗、抢劫等一系列变故之后钬，富有的大商死于非命，潦倒穷困却良心榔未泯的二商最终时来运转。“富兄穷弟”捞的故事流传极为广泛
5、，世界各地童话故事裳中都有讲述。在长久的流传过程中，这类照故事早已形成了特定的情节模式：通常预设一个哥哥富有但自私贪婪、弟弟穷困却挈勤劳善良的基本情境，然后，经过一连串诜的道德良心的试探考验，原始的地位或处淄境得以逆转，穷弟弟从此过上了幸福美满雁的生活，富哥哥则一定为自己的恶行买单著，非死即贫。这类叙事的主旨在于建构儿瓞童世界的价值观与道德秩序，褒奖和宣扬麴良善、惩罚并戒除恶德。二商的特异搦之处在于，作者将诸多日常生活细节植入朵这种单纯的童话故事框架的同时，为司空淑见惯的兄弟龃龉找到了元凶，即女人。随肋着情节的发展，“兄弟失和全是妯娌惹的茑祸”的基本判断逐渐明朗：商家兄弟本来手足之情尚存，无奈
6、大商妻为富不仁在先立，二商妻见死不救以为报复，纷争愈演愈饭烈，亲情如花委泥。及至盗贼抢劫，二商桄搁置前嫌，果断突破妻子的防线前往救援醌，却遭遇嫂子兜头一盆冷水，终于一拍两窳散。失去弟弟怙持的大商很快一命归西，钭却还死不瞑目，“颜色惨戚”地给弟弟托鹘梦，凄然托孤；对于妻子，却自恨“余惑碾于妇言，遂失手足之义”，因此“长舌妇晓余甚恨之，勿顾也”。夫妇之间不仅恩断艹义绝，而且怨恨甚深，虽生死殊途不能稍缗缓。尽管善良的二商并未真的弃嫂不顾，尚大商妻仍然在二商的帮助下苟延残喘，但栏大商这番大有来头的女人祸水论调却着实伤透了天下女人心：“男”即意味着自由和成功世上万事，成，男人之功；败腧，女人之祸。一“性
7、”之别，命运迥异。菁于是，女人不得不在这盆被唤作“祸水”俨的脏水中沐浴、浸泡，承担男人生命中无法承受之重非但必须承受，而且应该甘之如饴。聊斋志异中的女性人物恝，其内在美好与外表俊秀一般而言是和谐叼统一的(画皮式寓言例外)，即便存在灵肉分裂悖离的个案，也总能通过种种匪夷所思的途径实现最终的弥合，如莲丫香篇借尸还魂回归善良人性的李女，水莽草中害死祝生却安心与祝生结为夫戕妻而拒绝投生的寇三娘等。从这一基本认识出发，江城就成了一个异数。小说身没有直接描写江城的美艳，而是采用类似伲荷马史诗中对海伦美貌的间接写法展示女主人公之勾魂摄魄。小说开头，男女晁主人公隘巷巧遇，江城美艳绝俗，令高蕃咒“不敢倾顾，但斜
8、睨之”，而一旦意识到碇对方是旧时相识，高公子“顿大惊喜”，蒿乃至奋力冲破门第地位的悬殊娶江城为妻。另一次是连襟嘲弄高蕃“畏妻之甚”，高蕃反唇相讥：“我之畏，畏其美也。乃射有美不及内人，而畏甚于仆者，惑不滋甚沂哉?”畏得有理，畏惧的就是那份惊人之美。这种间接描写更能引发读者的好邂奇，也加强了读者对这对少年夫妻婚后幸嘻福的心理期待。然终成眷属之后，高蕃的斜噩梦开始了：江城简直五毒俱全、十恶不惊赦，虐待丈夫、忤逆公婆、毒打婢女，无所不用其极，大有将高家赶尽杀绝之势。内心的刻毒凶狠与外表的靓丽美艳形成了璧强烈反差，以至于令读者不寒而栗的同时，作者也无法自圆其说，只好推委给莫须地有的宿命轮回。小说后半段
9、，疑似菩萨化跖身的老僧一盂清水如醍醐灌顶，消除前世古的孽缘恶报，还原了江城贤妻孝媳的本真面目。事实上，这个行踪诡秘的老僧弥合了小说情节的裂隙，却也将作者内心的分铐裂与冲撞暴露无遗：热爱女性而又畏女若锻虎，欣赏女性而又常常敬而远之。除了在亮幻想世界，蒲松龄似乎难以把握区别于男艚性、被称为“女人”的这类特殊生物。因此，在另一些作品中，他刻意安排了一类省以娇柔美好的姿态掩盖丑陋狠毒内心的女京性形象，如董生中害死董生、并几乎螃要了王九思性命的无名狐精，考弊司蹶里那位人前美女人后夜叉的柳秋华，胡癫四娘中诡计多端、贪婪自私的胡家姐妹尉，刘海石故事里变身倪氏小妾、几将妗刘家灭门的类似狐狸的无名怪物等都属此人
10、类形象。画皮因描摹细致、寓意显豁板而广为传布，堪称这类作品的当然代表。不寓言画皮几乎被蒲松龄锻造成了生馍活写实，丰饶生动的细节散落全篇，巧设錾的机关和包袱随处可见，作者的功力可见嵊一斑。太原王生早行遇女，问其来历，女沸郎半拒半迎、欲擒故纵：“不能解愁忧，腱何劳相问?”一副邻家风骚姐妹的做派；王锲而不舍，女郎则诱敌深入，冒用逃妾州身份为随后掩人耳目做铺垫；道士施法，桥化身女郎的妖物并不望风而逃，只为舍不始得到嘴的肥肉，一笔写尽了深埋于人性的涸贪婪无餍；当然邪不压正，结局大快人心亵，魔最终必为道所消灭。小说的类现实题谆材特征淡化了寓言色彩，但作品的寓意仍眩然十分清晰：外表美好的事物，常常是危速险的
11、，有时这种危险甚至足以致命。这则寓言一朝问世，便注定在国人的人生教育蛳方面发挥巨大作用，但问题是：寓意的传乇播与小说所塑造的形象是分不开的，人们劓在吸取王生教训的同时，总是把一笔烂账记在女性妖魔头上，提醒自己对妖艳美女啖保持足够警惕男性的好色、贪婪、怯夥懦等劣根被有意忽略，女人祸水论则得到犰一再重申。活跃在这些作品中的女性，面目有别、性情各异，命运走向大相径庭，却都是一具具没有灵魂的空壳，一个个眄处于失重状态的空心人。“红颜祸水”的舨传统认知定型深刻地影响了蒲松龄的性别瘴心理，也给聊斋志异中以生动美好为言基调的女性形象涂抹了别样的颜色，昭示踉了女性主体性的明显缺位。二、封建伦舷常的女卫士：女性
12、身份的隐性缺席从汉驵朝班昭著作的女诫开始，经过一千多瞿年女性道德的苛刻规训，清代初叶的多数女性早已将“三从四德”、“男正乎外女节正乎内”等女性桎梏内化为自觉要求，讲嗍究孝悌伦常、恪守传统道德的贤惠女人比鳝比皆是。蒲松龄苍茫的目光越过遍地淑女贤妇，优中择奇，以肯定和赞赏的态度塑芜造了商三官、仇大娘、乔女、颜氏等“女中丈夫”的奇伟形象。这几位女主人公掂均有着与男性牵扯不断的深刻联系：有的挠女扮男装，如二八少女商三官(商三官璐)，见识深远，孝勇可嘉，越过两个束玻手无策的兄弟为父报仇；有的女人男相，禳如仇大娘(仇大娘)，长相傻大黑粗畦，性格火暴躁急，以已嫁之身份挽狂澜于帔既倒，回到娘家教化兄弟、经营家
13、产，将弥濒临绝境的娘家撬回正轨；有的由作者比龃附“烈男子”，如乔女(乔女)，虽沆“黑丑残缺”，但品清德劭、正直侠义：驷为报答孟生的知遇之恩，以弱质之躯奔走谮呼号于缙绅之门，保全孟氏家产，抚育孟寓家子嗣；而自己无论怎样举步维艰，却始鲴终“锱铢无所沾染”。作者对主人公之“帑奇伟”和刚烈大加赞赏。颜氏(颜氏岵)出类拔萃，与当时“无才便是德”的妇薷女流行道德背道而驰：“丰仪秀美、能雅岂谑、善尺牍”的丈夫视科举考试为畏途，跷妻子颜氏却手到擒来、不在话下，巾帼不僳让须眉。这个女人不但进得厨房，而且当家主事，不但出得厅堂，而且上得朝堂，歧为官数任，造福几方俨然一个颇有几斤分现代气息的抱负不凡的知性女人。上勒
14、述作品明确传达了诸如“谁说女子不如男枧”、“巾帼已然胜须眉”之类的基本观念，这足以扰乱当今性别平等主义者的视线饺和思维。现代人耳熟能详的男女平等口号怖居然出现在清代文人的笔下，人们惊喜之羲余，早已忘了去追究其背后隐藏的另类真相。事实上，乔女之所以令作者景仰，除侵了清白无私、豪爽仗义之外，还有一个重茇要原因：坚守“一女不事二夫”的妇道准铤则。寡妇乔女拒绝殷实富户孟生求婚时曾如此自我剖白：“残丑不如人，所可自信犹者，德耳。又事二夫，官人何取焉!”及蓝至乔女病重，惟一的遗愿竟是“必以我归竺葬”，而当其子见钱眼开欲使“合葬于孟竣”之时，乔女愤怒显灵：“棺重，三十人後不能举”。显然，她精心守护并引以为傲
15、寅的“德”的重心正是“不事二夫”的妇德瘸。颜氏在外风风火火、所向无敌，但仍然丈夫大如天，懂得进退如仪，一个优雅转翦身，把官职、地位、名声悉数转交给屡试抖不第的丈夫。更绝的是，她包揽了无嗣的又罪过，雷厉风行给丈夫纳了小妾，借一个无名女子的身体完成封建伦理的规定程式逾。家庭守护神仇大娘和复仇女神商三官，坠做出了男人自愧不如的壮举，其直接结果咫不过是尽心织补了早已崩坏的伦理纲常之破绽。说到底，这些女性充当的是维护或巩固封建伦常的工具。作者塑造这些女中鼻丈夫的奇伟形象，一方面透露了传统文人斐对男性弱化现实的焦虑与忧患；另一方面犋，未尝不是作者主动出击，对男性采取的阶反激策略：伦常卫士的性别角色发生了如
16、此重大变异，由强势男性变为弱势女子，其对男性的刺激和触动应当是强烈的，蒲瞒松龄期待于他们的反应是首先自惭形秽，渲然后激励自己更为决绝、益加勇毅地修补酉和守护千疮百孔的封建道德藩篱。在另焦一些作品中，更为典型的女性工具化命运舴同样不被质疑。蒲松龄小说以描写女性见长，但女性真正要在蒲氏小说中谋得一席暧之地并非易事，在抵达读者视野的漫漫长泥途中，太多“好”女人的音容被淹没了，勖其充分个性化的形象被无情遮蔽。我们仅坐能从画皮、梅女、张诚等作小品中隐约窥见她们漫漶不清的面影。延迟阡小说的道德审判，我们得承认，活跃在肋画皮中的女性形象是那个著名的妖魔化美女，而另一个对事件走向起关键作用的瑗女性即王生夫人陈氏则遭到作者的忽略。跞陈氏静默地站在丈夫身后，掩蔽于不引人骖注意的角落，忍气吞
