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1、端正价值取向铸就不朽业绩端正价值取向铸就不朽业绩 端正价值取向铸就不朽业绩政绩是施政者之业绩。政绩是智慧的结晶、素质的展示、能力的反映、奋斗的结果，是衡量领导班子、领导干部水平和作为的重要标尺。端正价值取向，铸就不朽业绩，是我们党执政兴国为民的题中之义，是党的领导干部履行宗旨义务、实现理想抱负的执著追求。我们要树立和践行科学的发展观、正确的政绩观，努力创造无愧时代要求、人民期望的业绩。 一、从儒家的“三不朽”说起儒家提倡立德、立功、立言，谓之“三不朽”。立德，就是要有好的德性，为人师表，做人楷模。孔子说： “为政之德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。“君子之德风，小人之德草。”孔子把掌权者的道德
2、状况比为风，把民众的道德状况比作草，认为风往哪边吹，草就会向哪边倒。“为君不君，为臣不臣，乱之草也”；“官德降，民风乱”。官吏、行政人员直接掌握权力，其道德风貌为大众关注，起着示范效应和导向功能，影响着民德民风。故历代都要求官吏们“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”，以实现“治国”、“平天下”的目标。孔曰成仁，孟曰取义，范仲淹先忧后乐，张载民胞物与，均主张用大我压小我、小我为大我，非常高风亮节。历史上的许多人，像吕蒙正，当了宰相，生活仍然很清苦，包公也是清俭到了极点。讲儒家文化，包公成了一个标杆。宋朝的赵清献，人称铁面御史，对谁都不买账，做官清正，政简刑清，监牢里无犯人。历代诸多名臣都很节俭
3、，有的死后连棺材都买不起。这就是俭的典型，也是德的一面，树立了好的风范。立功，就是要多行善事、为民谋利，以流芳千古。中国古代，有一种谥法，就是给一个人死后的定论。过去为官的，最怕留下身后骂名，连累子孙抬不起头。皇帝死了，由大臣集议，史官作评语，来进行褒贬。像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”、“武”，就是谥号。“哀帝”就惨了，“献帝”也有悲哀之意。王阳明加谥为“文成”，曾国藩称曾文正公，“文正”两字，是清朝给他的谥号。上下五千年历史，纵横十万里国土，死后能有“文成”、“文正”评语的，最多一二十个而已。所以中国人做官也好，做事也好，其精神目标，是要对后代负责。日本明治维新人物伊藤博文讲： “计利要计天
4、下利，求名当求万世名”，就吸收了中国文化的东西。“急功近利图眼前，哪管他人骂不休”，“死后是非谁去管，生前拼命自宣传”，不是我们的文化，不是我们的追求。战国时期，秦蜀郡守李冰父子，率众修建了世界上年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的水利工程都江堰。自从有了这个扬子江上游的伟大工程之后，2250多年来，才有了成都天府之国的五业兴旺。李冰父子的千秋功业，实在可作为名臣出山从政的最好典范。苏轼的安澜西湖，李春等人的河北赵州桥，也都是功德无量、惠泽后人的政绩工程。立言，就是留下好的思想、著作、文字作品，供后人研究、欣赏。中国历史上，文哲、文史、文政不分的情况比较多。许多诗人、文学家兼为哲学家、政治家
5、，历史学家也同时是文学家、哲学家，大政治家为大文豪的也不少。苏东坡的“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”就涉及哲学问题。司马迁的史记，是集哲理之大成。唐代的诗很兴盛，与唐太宗的喜好有关，明代的对联繁荣，与朱元璋的偏爱有关。古人有言： “但在流传不在多”。清代乾隆年间，主编四库全书的纪晓岚，虽学识渊博，但少有著述。他认为“世间的道理与世情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述”。所以，纪晓岚一生中，只编书不写书。诸葛亮一生，虽不以文章名世，但他的两篇出师表，非文学的文学作品，却成为千古名著。曹雪芹的红楼梦，可以说是前无古人、后无来者。所立之言，要
6、留传下去，并非易事。拿现在来说，几十年来，不知出版了多少著作，但能放到书架上保留二三十年的，又有几本书？尤其是如今流行的文章，有的没人看，有的看完就丢，只有几分钟的寿命。所以立言留传是很难的，清代诗人吴梅村说的不错： “饱食终何用，难全不朽名”。这三不朽，是一种理想境界，一种价值追求。能一立者不错，能两立者更好，能三立者最佳。事功、道德、文章，实难兼备，不必太苛，最重要的是有真实感，有可靠性，有生命力。有的人，可以做官，未必能为人；有的人，只可谈其文，不必说其人；有的人，大可说其人，不必论其学。人才到底是难三全的。 二、我们为什么要发展发展的道理，可以讲出千万条，归根结底，就一条，是为了人。人
7、要生存，就要生活。要生活，就必须生产。马克思把这个命题，作为考察社会发展的基本出发点，确立了物质生产劳动是人类生存的第一个前提，也是社会历史发展的第一个前提。这种生产劳动，一是以人类为主体。人类按自己的本性、需要和能力及其发展为尺度，去认识、评价并改造一切客体，从而实现自己的生存和发展。二是以自然page为对象。生产实践是人与自然之间的物质变换，自然界也就纳入了实践的范畴，成为人类存在的组成部分。三是以社会为依托。人们在生产中不只是同自然界发生关系，相互间也要发生联系和关系。只有在这种社会联系和关系的范围内，才会有人们对自然界的关系，才会有生产。马克思把对客观的经济规律的研究和对人的关注的价值
8、取向结合起来，把对人的本质的科学考察和对社会发展规律的揭示有机统一起来，从关注现实人的生存发展条件的角度，确立研究社会问题的出发点，进而形成了科学的发展思想。要坚持以人为本。马克思曾论述过，资本主义生产是把物作为目的，人作为手段，而在原始社会人是生产目的，生产是为人的生存需要服务的。共产主义社会要扬弃资本主义的生产目的，又重新把人作为生产目的。“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。”社会的进步，意味着人本身的发展。离开了人的需要的满足，社会文明就失去了意义，历史进步就失去了内容。所谓人本身的发展，包括三个方面： 人的能力即体力、智力的发展，人的关系即社
9、会性和个性的发展，人的需要的多样性和需求层次的提高。马克思主义认为，“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放”，“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭”。这不仅指出了发展的目的，而且阐述了其在社会进步中的作用。要摆正自然、社会和人三者之间的关系。现实中有两种倾向： 一种倾向是为了谈自然而谈自然，也有人为了谈社会而谈社会；一种倾向是为了谈社会，而抛开自然，只承认历史辩证法，不承认自然辩证法，谈人时就抛开社会，就人谈人。这两种倾向都割裂了自然、社会和人三者之间的内在联系，导致自然中心主义和人类中心主义。在马克思看来，历史是自然的历史，自然是历史的自然。自然是人和人类社会生存、发展
10、的基础和前提，人是社会的主体，自在的自然只有转化为人化自然，对人、对社会才有意义。人的生活并不像动物那样简单地依赖自然界，人能够通过实践改变旧的环境并改变人类自身，由此不断推动社会的进步和人自身的发展。自然可以被人化，但人改造自然时，又不能不服从自然规律。要力促社会有机体内部的协调发展。马克思把物质生产、精神生产、人自身的生产看作社会有机体的组成部分。物质生产是精神生产、人自身生产的基础，精神生产对物质生产和人自身的生产具有制约作用。物质生产和精神生产水平，又是人自身能力的体现。如果片面强调物质生产的作用，就会把单纯的经济增长作为社会发展的尺度，可能会以牺牲精神文明和人的全面发展为代价，也会造
11、成严重污染、破坏环境。离开对人的作用，任何物质产品也都失去意义。如果片面强调精神生产的重要，忽视物质生产的基础作用，就会导致唯心主义，反而使精神生产本身受到影响。离开了物质生产和精神生产，人的能力的全面发展，就是一句空话。物质生产、精神生产、人自身的生产协调一致，是人类社会健康发展的标志。综上所述，马克思主义发展观认为，发展不是目的而是手段，目的是为了每个人全面而自由的发展；发展要采取与自然和谐相处的思维方式，人类不仅要控制自然，更要学会控制自身；发展要以物质生产为基础，但不能单打一，应全面协调，实现社会的健全发育和健康成长。传统发展观所关注的，只是如何发展得更快，而对于“为了什么发展”和“怎
12、样才是好的发展”这样的价值论问题，是不甚关心的。我们今天讲科学的发展观，讲正确的政绩观，就是要坚持和发展马克思主义的发展思想，把发展导入以人为本、全面、协调、可持续的轨道。这也是现阶段执政为民必须解决的根本问题。 三、应当追求什么样的政绩选拔干部、评价人才，要看德才、看政绩、凭公认。这与过去看来头、重感情、靠关系相比，是一大进步。政绩，是执政兴国宗旨的要求，是认识改造世界的成果，其中蕴含着理想信念、思想境界、价值追求，展示着知识、智慧和能力，渗透着拚搏、辛劳和汗水。不看文凭看水平，不唯资历唯真才，不重关系重业绩，是一种科学导向，是一种正面激励，有助于把人们的精力和追求导入正确轨道，促进干部的健
13、康成长和事业的有序发展。所以，我们应当理直气壮讲政绩，励精图治创政绩，以政绩评是非、论成败、定取舍，用政绩造福人民、振兴祖国。重政绩本身并没有错，关键是追求什么样的政绩。按照立党为公的初衷和科学发展观的要求，我们所要获取的，应当是群众受益、群众满意的政绩，是经得起时间和竞争检验的政绩，是有利于当代人和后代人“代际”衔接的政绩，是物质、精神、政治、生态等文明协调的政绩，是人自身、人与人、人与社会、人与自然和谐的政绩。具体来讲，我们所要追求的政绩应当是： 群众满意的政绩。“天地之中人为贵，万物之中人为灵”。我们所以立党、所以执政，就是为了大多数人的利益。人民群众不仅是发展的终极目的，也是政绩评价的
14、最高裁决者。纵观历史，中国的百姓始终顺天之则，非常善良，只要你能做到如孟子说的“乐岁终身饱，凶年免于死”，也就知足了，除非是你使他们真的受不了，走投无路了，否则，你做你的官，与他毫不相关。吃饭大如天。国家的支用，都靠纳税而来。政府财用不足，就增加税收。明朝末年最严重，这个税，那个税，弄到“民怨沸腾”。老百姓受不了，对政府没感情了，到了这种程度，实在难以收拾。管子说： “衣食足而知荣辱，仓禀实而礼义兴”。这话无论古今中外，都是站得住的。有人讲，最大的是穷人，连裤子都没得穿了，还怕什么，被逼无路，就要造反、拼命了。世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字安居乐业。所以，让百姓过好日子，这是最重要的。群众的衣食住行，是政绩的具体体现，人民的喜怒哀乐，是政绩的真实写照。群众向往的小康，是一种能够触摸的幸福生活。而非喊在嘴上、写在纸上、可望不可及的“数字小康”。那种说话办事不怕群众不满意，就怕领导不注意，不怕群众不高兴，就怕领导不开心，不怕群众不答应，就怕领导不认可，是一种扭曲的价值观，是一种有害的政绩观。追求政绩的目
