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1、大漢易經函授學校 完整陽宅學術課程講義完整阳宅师资学术课程阳宅理气大全大汉学员内部专用教材，不对外发售，请尊重著作权资料勿外泄前言纵然，阳宅学派别众多，但仍不离八卦阴阳五行之范畴，如抛开派别门户之见，便可以发现诸多派别当中，其实各有所长，也可以说各有其理论依据，唯其适用之场合不同而已，如果说，完整阳宅学术有何不同之处，也只能说只要跟阳宅理气有关系，而且能够运用，对众生有帮助者，我均尽可能将其收纳，并且在运用时施以最适当之法。因此，完整阳宅学术课程保留了多数的古法，再加上现代建筑的新法而所谓新法，其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化，如无古法可依循，再从专业体验中不厌其烦的观察印证，如无
2、把握则暂且搁置，或寻先知解惑，但仍以八卦阴阳五行变化之范围，而且特别注重其理论依据与实际之配合，毕竟，法要能用才是真。与现实不合之法，也是落于空谈而已，若只迁就现实，而不要求理论依据又恐其误用矣！ 有人问我，各派开门法如许之多，堪宅时，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：因为该宅适用甲法而不适用乙法，而某种场所又适用乙法，非乙法不用也。此即完整阳宅学术之精神所在也。 例如武樟教授安床法有七种之多，法法并无冲突，只因家庭中所产生之状况，而需安床相助者，情形绝非独一，若仅以一法对治，岂能完美无缺？故复需诸法依其所需而调伏之。如医者知其病源，再以适切之药对治，方能收其效也在本书中，为求数据尽可能完整
3、，有时无法顾及部份之学习顺序，因此或会产生初学者，对于部份内容无法了解的情形，诸君倘遇有此一状况，不妨继续研读，再重复反复比对，即可完全融入，届时必有豁然开窍之喜乐与收获，有志者事竟成，愿诸君勉之。此书所谓大全，即我尽可能完全把所学所知，不予保留的整理出来，以飨同好，友人说我此举甚傻，殊不知古学四分五裂为今人之悲，若人人藏技，则后世子孙无福矣！再说，人生不过百，等双眼一闭两腿一蹬，凡所为均任何意义矣！如金刚经言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观、。愿与我同好共勉之，屏弃私心，襄助有缘，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。今公元2001年，民国90年初创大汉易经函授学校，定为大汉一年，
4、学校的基本精神是：坚持学术传承，拒绝故弄玄虚。寄望尔后的易经五术不再只是流落民间的术数，或糊口之术，或一些不肖之徒藉此招摇撞骗之术，能真正迈入学术的的殿堂，让我们传统的易经学术能发扬光大。 颜仕于下元乙亥年初笔 辛巳年修订一风水理气 所谓风水，即是藏风纳水，所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易失，故需纳。古法中，如水局在屋宅二十步内则以此水局为君，为主。如水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主。水局则为臣，为辅。因此，以城市而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟磲或加盖者影响不大也。是故，阳宅学中水法固多，在乡村在城市便有其为主或为辅之别。 风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上
5、堪天文。舆者，量度也，即下舆地理。掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察知天星与地气交结之点，使人居其中而能乘其旺气而发达，避其衰气而免于凶应，此即堪舆师之责也。所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行之变化亦如是，水虽生木，如水过多( 盛) ，木则为水所漂，非但难受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱( 衰)，则难以养木，相克亦然，如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有伤土之虑也木多反而喜金来克制也。因此，五行之运用，需观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用其克，一昧
6、以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知。此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也。风水理气概分-以形法为主的形家，及以理法为主的理家。形家又有宅外形法与宅内形法之别。理家又依其应用上的区别，而称有四大流派，即，三元派、三合派、九星派、八宅派派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少有冲突之处，只因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至互相攻击，互相毁谤，以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人能包容异己，广纳各派学说，取其能用而用，适行而行应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之目的，岂可择一
7、废一，空枉古圣贤一片救苍生的心意。愿有志弘扬中华文化同好共勉之。 在阳宅学中，宅内的调理固然重要，但攸关屋宅吉凶者，也非光宅内的配置而已，需由各种条件来互相影响，故仍需详细观察，熟知审用方准。影响屋宅者，约有如下几项： 甲：宅运-天下万物只要有形相，有生成之日，必有毁坏之时，此谓之行运，阳宅亦然。得运之时宅气正旺，自能助人于无形。 乙：宅体-屋宅的体质，即以坐山为主，观察层数，间数与坐山之生克情形，用以了解五行阴阳之变化，作为助生或克泄之依据，进而达到生克得宜之目的，则宅体旺矣！ 丙：外宅气-屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势，如我人的交往亦可影响我之作为，如外有贼寇，我虽强盛亦有不安矣！故外
8、宅气包括有无冲煞等。 丁：内宅气-了解屋内理气的运行，及配合宅主之需求，合命纳福或生旺催财催官催子等。 戊：禁忌-对于特别凶险之方位( 如三煞、曜煞、劫杀：等) ，留意莫犯可免招凶。阳宅四论与阴宅四论 风水理气与大环境的互动，有首重与次重之别，阴宅首重龙，二重局，三重砂，四重向。有龙必有穴，无龙再论局，无局重砂向，专向邀福来。一论龙：此处未列穴，因有山龙处必有真穴，故龙穴一体，龙者，亦称山脉。山脉之中，泥土为龙之肉，石头为龙之骨，草木为龙之毛，穴则为龙之脏腑，真穴有五色，就是心肝脾胃肾五脏也。阴宅中寻龙又称觅龙，须寻龙之祖先，亦即山脉初出处。再寻龙之父母，即山脉入首之处复审气脉，即脊背起伏与轮
9、廓次分阴阳，即山的向与背。尚须观其势，察其形，亦即以直觉感受形如动物或某物，或形以五行辨其吉凶。最后判其主与从，即真龙居中，四周有小山形如朝供也。二论局：局者，水局也。在山地里，以龙脉脉气为重，在无山的平原，水脉即是龙脉，平地水神旺于脉，故若平地有水局则以水局为重。水局依其流动急缓，方向，状态有些许分别，也有可用与不可用，水局的部份在书内后章水法有详细探讨，本章暂且带过。三论砂：阴宅在无龙无穴的场合，以砂法为重，有龙有局亦论砂法较为圆满，以亡者(称仙命) 纳音五行与砂论生克( 高地为砂) ，此为阴宅使用，非本课程之范围，仅此简言，不再详述，可免误人。 四论向：向者，墓向也。凡向皆以分金论之，与
10、仙命纳音相生则吉，相克则凶。以上四论若能全择，富贵可期。但以现今社会结构，墓地难求，能达此要求者，倍难矣！ 阳宅依现场的不同，也有首重与次重之别。阳宅变动容易，阴宅影响深远( 甚至几世)，改动亦有相当困难，故尤须特别谨慎，求其真确为要。阳宅首重龙，二重穴，三重局，四重山。所谓：有龙休论局，有局莫论山。这是说明首重者为君，为主。次重者为臣，为辅。与阴宅之取用略有区别。故虽是龙穴局全无之城市，单以坐山论处，则坐山为君，为主。但亦有其辅君无臣辅不立，此时以层数为臣，间数为佐，当坐山运行完，立层数为君，则以间数为臣，坐山失运退居为佐。如此君，臣，佐，使，方构成一完整体系。无龙处虽无真穴，但气聚集之处，
11、亦形成其穴，也会影响整个城市乡镇之繁荣，而决定其为经济枢纽或政治重镇。山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山为重，鲜少论其向，因向只能邀福与宅气无涉也！易经概念 易经是一部探讨宇宙万物，生灭变化的经典，其包含之广及运用之大，未曾涉猎其中，则无法一窥堂奥，这探讨宇宙大地奥秘，当然不是职业者的权利，研究易理除了满足自己本身的求知欲，更可体会一些以前从来没有思考过的问题，当您面对新的问题，而突破的同时，将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议中国五术能延续几千年几万年之久，也确有其道理存在。易经代表万物一种相互对待的状态，即以太极复生两仪，两仪再生四象，四象成八卦，宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着，
12、古人着八卦雏形应用占筮( 占卜) ，仰观天象，俯察地理，中通人事( 又称天地人三才) 其中的阴阳交感，对立，融和，变化，此即是所谓的道，亦是易经的基本精神。 易理的应用有：古时的龟卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易数，六壬神课，太乙神数，奇门遁甲，占星术，子平命学，邵子神数，北极神数，铁板神数，紫微斗数，面相手相学，堪舆，勘舆又分阳宅学与阴宅学，后人应用愈广，发展到所谓的五术，即，山，医，命，卜，相皆不离易经之范围，以解决人生的各种问题与需要。所谓山就是利用符咒类或修练，用以达到精神治疗或使身心得到安宁，或为追求圆满人格所使用的方法之总称。所谓医，就是利用处方，针灸，或藉神灵以达到治愈身体上或
13、心理的疾病的总称。所谓命，就是利用生人之八字，再透过各种推命方式，以达到趋吉避凶目的之总称。所谓卜，就是利用各种占或卜，来预知各种征兆或事情之演变，以作为判断或处理方式的总称。所谓相，包括人相，印相，宅相，墓相：等等以眼可见之相加以推演运用，观察其变化，以作改变或附和，而达到趋吉避凶目的之总称。本书为易经运用在阳宅的部份，虽只是阳宅之学，事实上包含了相当大的易理与智慧，倘能细心研习，仔细推敲，所能知晓者，则不只阳宅而已，贵再灵活应用，最好选择心境清明时，方易收其事半功倍之效，同时以道德为基本原则，不可为利己而损人。所谓一念善，福虽未至祸已远矣！一念恶，祸虽未至福已远矣！以所学来造恶业，不如不学
14、免受其害，以所学来助众生，堪称菩萨矣！三易说 三易者，太极为一，何以有三？以易理而言，三易乃简易，变易，不易，意在阐示宇宙万物的道理。以卦理而言，乃连山八卦，烈山八卦，归藏八卦，意在阐示人类进化与文明演变的过程，非太极有三也！ 简易-亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明暸之事相。如前方来人，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服颜色为何，此即简明而可未经思考即能知晓，并可立即判别是否相识，此其简易性。 变易-事相虽简而易明，其本质却又具多变及不一定性，所谓不一定性，万物皆因比较而有分别，大者，因与小相比较方能言其大，但此大并非绝对，若以更大之物相较，又变此为小，此其变易性如判断此人矮小，只因
15、见过之人皆高，意识中存在了自我的标准，故言此人矮小，此为其不一定性。 不易-不易有三，一者万物相对之道理不易，二者万物虽变，而其本质不因相对之改变而改变，此其不易，三者真理性之不易何言本质不作改变？如前之例，此人高或矮非一定性，但说高说矮其本质并未稍作改变，此相对性亘古至今皆然，故皆言不易何谓真理不易？如万物生成之后，存于宇宙之中，必有毁坏之日，最后必定归于消灭，无有一物可脱离这个真理法则，此其不易易虽有三，实则归一，简中有变，变中不易。上述所论系以易理而言三易。若以卦理而言，一称连山八卦，系以家庭生成结构，配合河图绘制而成，初为占卜之用，其图与元包经所绘略同，唯连山先阳后阴，元包经所绘先阴后阳而已。连山八卦前四卦为阳，老父领三子，后四卦为阴，老母领三女，阴阳分界元包经则先阴后阳，有尊阴抑阳之意，各卦名称有依顺序而赋名，即一干，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。也有依卦象而赋名者，即：太阴为坤，少阴为兑，仲阴
