中国古代文化常识教材

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1、中国古代文化常识 主讲：刘洪仁教授 电话：13094489214 主 讲 教 师 简 介 |刘洪仁，1959年生，湖南 安化人。1984年毕业于湖 南师范学院中文系，同年 秋考入四川师范大学中国 古代文学研究所，1987年 毕业，获文学硕士学位。 现为本院中文系教授、古 典文学教研室主任兼大学 语文教研室副主任。 |长期以来，一直从事中国古代 文学的教学与研究工作，发表 论柳宗元辞赋对屈赋的继承与发 展等论文20余篇，出版中国 古代文化精要、古代杂文研 究论稿、古代文史名著提要 专著三部，社会百态传神照 古代通俗小说欣赏、唐 伯虎文集等通俗读物十余部。 教学方面，除承担专业课教学 外，还承担并

2、负责全校公共课“ 大学语文”的教学，并长期开设“ 中国古代文化常识”、“古代杂文 研究”等公共选修课和专业选修 课。 绪 论 要学习一些传统文化知识 一、“文化”的含义 什么叫“文化”？ “文化”一词，含义极为宽泛，大至人类社 会，小到个人的衣食住行，莫不与“文化” 有关。唯其如此，因而才有名目繁多的 各种“文化”。往大处说，有所谓东方文化 、西方文化、中华文化、古希腊罗马文 化等；往小处说，则有服饰文化、饮食 文化、建筑文化、旅游文化、烟文化、 酒文化、茶文化、厕所文化 。 |“文化”一词，最早出现在易经 贲卦彖传：“观乎天文，以察 时变；观乎人文，以化成天下 。”意思是说，统治者通过观察

3、天象，可以了解时序的变化； 通过观察人类社会的各种现象 ，可以用教育感化的手段来治 理天下。从字源上来分析， “人 文”之“文”，是由“纹理”之义引 申而来，指人类社会中各种错 综复杂的关系，如夫妇、父子 、兄弟、朋友、君臣、上下、 邻里等等，所谓“人文”，即指社 会各阶层、各集团的人们之间 的关系。 |至于“化”字，则有改变、变 化、化生等意思。所谓“人文 化成天下”，就是通过人伦教 化使人们自觉行动。唐孔颖 达周易正义解释说：“圣 人观察人文，则诗书礼乐之 谓。”可见，中国古代的“文 化”一词，即“以文教化”之意 ，也就是以诗书礼乐、道德 伦理教化世人，由此引申为 封建统治者文治教化的总和

4、 。 |现在通用的“文化”一词， 是近代通过日文转译从西 方引进的。而西方的所谓“ 文化”，则来源于拉丁文 “Cultura”，其本义为耕种 、居住、练习、留心或注 意、拜神等，含义极为宽 泛。最先把“文化”作为专 门术语来使用的是被誉为“ 人类学之父” 的英国学者 泰勒（18321917）。 |他在1871年发表的原始文化 一书中说：（文化） “是 一个复杂的总体，包括知识、 信仰、艺术、道德、法律、风 俗，以及人类在社会里所获得 的一切能力与习惯。”“文化” 的这一概念内涵已经包括了文 学、艺术、哲学、思想、教育 、意识形态、风俗习惯等诸多 方面的内容，甚至于人们的生 产和生活方式、经济结

5、构、典 章制度等也都包括在“文化”的 范围里。 |这种广义的“文化”概念观点影响 巨大，在文化史的研究中具有 开先河的意义，且很快被我国 近代的先进思想家所接受。直 到现在，还可以作为我们了解 和认识“文化”的参考。正因为“ 文化”一词含义极为宽泛，所以 很难准确地给它下一个定义。 迄今为止，学者们给“文化”下的 定义多达三四百个，可见其复 杂性。不过，目前大多数学者 都倾向于把“文化”分为广义和 狭义两种。 |广义的文化指人类创造的 物质的和精神的成果的总 和，即物质文化、制度文 化和精神文化； |狭义的文化则主要指精神 文化，即与政治经济相对 而言的精神财富，属于意 识形态的哲学、宗教、文

6、 学艺术、礼乐习俗等等。 |从现代系统论的观点来 看，文化这个大系统包 含三个子系统：即人针 对自然界，创造了物质 文化；针对社会，创造 了制度文化；针对人自 身，创造了精神文化。 |具体说来，物质文化子 系统包括：人们为满足 生存和发展需要而改造 自然的能力，即生产力 ；人们运用生产力改造 自然、进行创造发明的 物质生产过程；人们物 质生产活动的具体产物 。 |制度文化子系统包括： 人们在物质生产过程中 所形成的相互关系，即 生产关系；建立在生产 关系之上的各种社会制 度和组织形式；建立在 生产关系之上的人们的 社会关系以及种种行为 规范和准则，等等。 |精神文化子系统包括人们的 各种文化设

7、施和文化活动， 如教育、科学、哲学、历史 、语言、文字、医疗、卫生 、体育以及文学、艺术等等 ；人们在一定社会条件下满 足生活的方式，如劳动生活 方式、消费生活方式、闲暇 生活方式和家庭生活方式等 ；人们的价值观念、思维方 式和心理状态等。 |也有人主张将“文化”分 为物态文化层、制度文化 层、行为文化层和心态文 化层四个层次。 |物态文化层指人的物质 生产活动及其产品的总和 ，是看得见摸得着的具体 实在的事物，如人们的衣 、食、住、行等； |制度文化层指人们在社会 实践中建立的规范自身行为 和调节相互关系的准则； |行为文化层指人在长期社 会交往中约定俗成的习惯和 风俗，它是一种社会的、集

8、体的行为，不是个人的随心 所欲； |心态文化层指人们的社 会心理和社会的意识形 态，包括人们的价值观 念、审美情趣、思维方 式以及由此而产生的文 学艺术作品。这是文化 的核心部分，也是文化 的精华部分。 二、 学习 中国 传统 文化 的必 要性 |我们这里所介绍的中国古代 文化，习惯上也称之为传统 文化，它是我们中华民族的 共同创造，是整个民族智慧 和创造力的结晶。那独具特 色的语言文字，浩如烟海的 文化典籍，惠泽世界的科技 工艺，精彩纷呈的文学艺术 ，充满智慧的宗教哲学等等 ， 共同构成了中国传统文化 的基本内容。 |中国是世界四大文明古国 之一，有文字可考的历史 达5000年之久。中国传统

9、 文化具有强大的生命力和 延续力。世界上曾经有过 与中国古代文化相媲美的 文化类型，如巴比伦文化 ，古埃及文化，古印度文 化，古希腊、罗马文化， 它们对人类文明也都作出 了巨大贡献。 |但是，由于种种原因，它 们有的消失了，有的衰败 了，有的中断了。唯独中 华文化传承不绝。它不仅 在我们中国历史上大放异 彩，惠及历代炎黄子孙， 而且在汉代开辟“丝绸之 路”以后，还影响了西方 世界的历史与文化。 |中国文化虽然它也曾遇到 过种种危机与挑战，但总 的趋势是向前发展的，恰 似奔腾不息的长江黄河， 滚滚东流，亘古不断，至 今仍保持着勃勃生机。随 着中国国际地位的日益提 高，国际交往的日益频繁 ，中国传

10、统文化的对外传 播更加迅速，影响也更加 广泛。 |世界上有越来越多的人对中国 的传统文化发生了兴趣，现在 西方国家开设汉语课的学校和 研究汉学的人日益增多，儒学 、老庄哲学和易学在西方 非常盛行；京剧的表演艺术使 欧美国家的观众那么入迷，一 些欧美学生学习京剧表演那么 如痴如醉，惟妙惟肖；对三 国演义、红楼梦等古典 小说的研究也成为国际上的显 学；孙子兵法更是早就成 了日本和西方企业家的必读书 目 |英国科学家罗伯特坦布尔于1986 年出版了一本名叫中国发 现和发明的国度的书，书中指 出，现代世界赖以建立的基本的 发明创造，可能有一半以上来自 中国。现代农业、现代航运、现 代石油工业、现代气象

11、观测、现 代音乐，还有十进制数学、纸币 、雨伞、卷线钓鱼器、手推轮车 、多级火箭、枪炮、水下鱼雷、 降落伞、热气球、载人飞行、白 兰地、威士忌、象棋、印刷术， 甚至蒸汽机的核心设计，都源于 中国。 |他说，如果没有中国的 船舵、罗盘和多级桅杆， 哥伦布就不能到达美洲， 欧洲人也不可能建立众多 的殖民帝国；如果没有中 国的马蹬，就不会产生欧 洲中世纪的骑士时代；同 样，如果没有从中国引进 枪炮火药，也不会结束欧 洲的骑士时代。 |作者的结论是：中国人 至今仍未充分认识自己 的成果，东西方在相互 了解的基础上应该成为 真正的伙伴。由此可见 ，西方人重视和研究中 国文化，并非完全出于 好奇，而是要真

12、正认识 和改造自己。 |因此，具体说来，学习中 国传统文化，至少有这样 三个方面的现实意义： |1、有助于更加准确而深刻 地认识和把握我们民族自 身的精神特征。 |当今世界，“地球村”越来越小 ，人类各民族文化相互交流的 深度和广度都在不断拓展，只 有开放与合作才有可能发展。 |在这样的时代大背景下，中 华民族及其文化以怎样的姿 态来参与“地球村”的合作与 竞争，是每一个炎黄子孙都 应该思考的问题。真切地把 握一个民族的文化特征，较 之把握诸如皮肤、头发、眼 睛的颜色之类体质特征要困 难得多。然而，任何民族， 其文化形态尽管纷繁多彩， 但其主色调、主旋律还是可 以寻觅到的。 |唯其如此，才有所

13、谓英国绅士风 度说，德国人精确高效率说，美 国人自由开放说，法国人气质浪 漫说，日本人善采异邦说，等等 。我们之所以能够从芸芸众生中 大致辨识各民族的特征，是因为 每一个民族内部，固然存在着繁 复多样的阶级、阶层、集团、党 派及个人教养和性格的差异，但 同时也深藏着表现于共同文化上 的共同心理素质，这便是所谓民 族精神。学习、研究中国传统文 化，正是我们认识自己、把握中 华民族精神的可靠途径。 |但遗憾的是，我们还并不 真正认识和了解自己的文 化。在过去很长一段时间 里，人们的注意力比较集 中在阶级斗争或经济建设 上，忽略了对历史文化传 统的学习与研究，甚至对 我们的传统文化采取极“左 ”的做

14、法，把优秀的东西当 作封建糟粕加以否定和摒 弃。 |特别是史无前例的“文化大 革命”，更是一场文化的大 劫难，许多民族文化珍品 ，长期以来形成的民族道 德等，一齐被当作“四旧” 扫除了。对中国文化的宣 传和评介，在一段时间里 成了一片空白。人们的头 脑里没有“文化”的概念， 也不知道什么是道德和礼 仪。 |现在，人们虽然都在大谈文化 ，却并不怎么看重自己的文化 。这些年，我们都感觉到我们 民族的整体素质在下降，道德 约束在减弱，社会生活缺乏礼 让的观念与行为，人际交往不 懂得尊重与信赖，更有一些人 视邪为正，以是为非，荣辱不 分，善恶不辨，甚至大言不惭 地宣称“我是流氓我怕谁”。这 正是由于这

15、些人不了解我们的 文化传统、人文素质太低的缘 故。 |此外，我们也还不能很好地把握 自己。过去长期闭关锁国，从帝 王到臣民都觉得自己是世界的中 心，认为“老子天下第一”，养成 了一种夜郎自大的心理。这种心 理一旦被西方文化冲垮，在一些 人身上就又滋长出一种崇洋媚外 的洋奴心理。试看时下的年轻人 ，对西方的什么圣诞节、情人节 那么热情，而对我们自己的传统 节日却毫无兴趣甚至一无所知。 试想，对自己的传统文化一无所 知的一代人，怎能承担起振兴中 华民族的重任！ |因此，为了振兴中华民族精神 ，增强民族自豪感，也为了提 高我们国民的综合素质，我们 有必要了解自己的传统文化。 |2、有助于更加准确而深

16、刻地 认识我们的国情。 |跨世纪的一代中国人面临的历 史使命，是建设有中国特色的 社会主义，完成这一千秋伟业 的认识前提是切实认清中国国 情。国情不是空洞物，其实质 就是历史文化及其现状。 |建国近50年来，中国走过了艰 难曲折的道路，取得了举世瞩 目的成就。但是，我们的社会 发展和文明进步的程度还远远 不能满足人民的要求。数千年 传统文化给我们留下了丰厚的 遗产，同时也带来因袭的重负 。外来资本主义文化的积极因 素，我们吸取得还不够充分， 但其负面影响已引起我们的警 惕和忧虑。深入剖析传统文化 与外来文化对今日中国的影响 ，总结40多年来我们走过的道 路，是认清国情的必要工作。 |3、有助于以理性态度和务实 精神去继承传统，创造中华民 族更加美好的未来。 |传统是社会的一种生存机制和 创造机制。借助于它，历史才 得以延续、进行、发展，社会 的精神成就和物质成就才得以 保存和实现。正因为如此，文 化传统并非仅仅滞留于博物馆 的陈列品和图书馆的线装书之 间，它还活跃在当今人和未来 人的生活实践当中，并在