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1、国学经典解读2目录导语名称之起源国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者将学术分为三类：一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。义理之学即哲学；考据之学即史学；词章之学即文学。除此之外，尚有经世之学，即政治、经济学说，以及军事学、农学、治水之学等。导语讨论哲学的，在国学以“子”部为最多，经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。周秦诸家，儒道两家所见独到。导语佛学自魏晋至六朝，其间佛法入中国。佛法入中国所以为一般人所信仰，是有极大原因的：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃儒习老、庄，而老庄之学又太无礼法规则，彼此都感受不安。佛法
2、合乎老庄，又不猖狂，才高之人都归入此道，猖狂之风减熄。儒家经典论语：仁者爱人大学：明明德中庸：诚孟子：养浩然之气概论宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域。二程是周敦颐的学生。其中程颢（明道）思想精深。南宋儒学以朱熹、陆象山（陆九渊）的思想为代表，朱熹“道学问”（讲天理-自然之理）；陆九渊“尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注我，我不注六经”，主张一切皆出自心。明代王阳明承继陆九渊的心学，后人将其他们的学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。概论陈立夫在中华文化将广受世人之尊敬一文中说：“我中华民族之所以能集结十二亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不坠者，以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的原理，垂
3、于后人，遵守弗渝，概论“此一原理，称之曰道，于理而言，称之曰公；于己而言，称之曰诚；于人而言，称之曰仁；于事而言，称之曰中；于功而言，称之曰行；综合此五者的应用而言，称之曰德；其见诸日常生活的适当言行，称之曰礼。”我中华民族之祖先，对其文化的着眼点，为人类的幸福与世界的和平，故在礼记.礼运篇中，已有“天下为公”与“世界大同”的理念。概论人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”。人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之道”“至诚无息”，诚是真实无欺，是智慧，是仁爱，是力量。修身必先正心；正心必先诚意。概论人从天道学来的三个字是“仁”；人从天道学来的四个字是“中
4、”；各得其所，各遂其生，恰到好处，称之为“中和”，故曰“致中和，天地位焉，万物育焉”万物育，则人道也在其中了。中庸之道是中华文化中极重要的美德。人从天道学来的五个字是“行”；易经乾卦：天行健，君子以自强不息。概论中华文化，以天下为着眼点，而以“大公”为基础。中华文化，本乎天道，具有宗教之精神，又无迷信之色彩之色彩。中华文化，崇尚以德行人之王道；反对以力假仁的霸道。中华文化，崇拜智者、仁者、勇者，立庙以崇祀；而不崇拜富有者，惟对富而好施者赞扬之。中华文化，重视伦理，尤尚孝悌；重视助人，以助人为快乐之本。论语孔子理论的重点：孔子教人以学，重在学为人之道。为人之道包含“心地修养”与“人格完成”之两义
5、。孔子学说的核心概念是“仁”。“仁”的含义与特点樊迟问仁，子曰爱人。子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快；惠：施惠。）“仁且智”的生命孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。孟子曰“仁且智，圣也。”孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁，智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。(乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，故乐水。乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者
6、似之，故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性，非由言辞可明，故孔子借山水以为形容。）义命观与主体性之肯定义1、“义”是事理之当然，也是人事所当为。2、孔子言“义”不外：公正、合理、合宜、正当责任、道理、义理等意思。人的言行合义与否，须通过心来衡量，义所表达的是应然的道德判断（价值判断）。义命观与主体性之肯定命命有两种含义：其一，天命、性命，此须敬畏、服从、践行。其二，命运、命遇、命限，表示客观限制，此须知之、受之、安之。义命观与主体性之肯定“知其不可为而为之”“知其不可”是知命，“而为之”是“尽义”。一方面要承认命的存在与限制，另一方面尤其需要明白义而自我做主。后者属于道德世界中的价值创造之
7、问题。在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。孔子之说是君子学君子首先要立大志人能弘道，非道弘人。士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？【伦理意志既非生于自然，也非源于神鬼，更非来自其他超越经验自然的根源。仁道源于人性本心，道德实践的动力在于个人意志。所谓“仁者”即能确立人生志向者。】君子与小人之别孔子以君子和小人的人格类型两分法来表达伦理实践正反方向。君子代表有个人伦理选择意志者；小人代表欠缺此意志而顺应私欲、习俗和不当追求者。两者在心态朝向和言行方式上形成对立，反映着人性品德图谱上的两个极端。君子与小人之别君子喻于义，小人喻于利。【君子所了解的是道义，小人所知道
8、的是利益。】君子和而不同，小人同而不和。【君子能相和，但保留自己独立见解。小人只相同，但并不相合。”小人之所以不和，是因为他们各有私利、各有己之欲求。和者无乖戾之心，同者有阿比之意。君子尚义，故有不同。人小尚利，故不能和。】君子与小人之别君子坦荡荡，小人常戚戚。【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气貌却常是迫促忧戚。”】君子务本，本立而道生。【“君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。”其中“本”兼指信仰和基础；“道”指目标和方向。】君子与小人之别君子求诸己，小人求诸人。【“君子一切求之于己，小人一切求之于他人。”求：要求、期待、责成。】君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，
9、而可小知也。【一个君子，不可从小处去欣赏他，但他可以委以重任。一个小人，不能委以重任，但可于小处被欣赏。】君子做人的原则不义而富且贵，于我如浮云。不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。君子做人的原则曾子曰：夫子之道，忠恕而已。（尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心心所欲所恶，无大悬殊。故尽己心以待人，不以己所恶施于人。忠恕之道即仁道。）君子处世之道或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（“有人说以德报怨，如何？孔子说，那么以什么来报德呢？应该以公平正直来报怨，以德来
10、报德。”以直报怨：直者公平无私。我虽于彼有私怨，但以公平公道回报。不因怨而加刻，也不因怨而加厚。）君子处世之道邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。（国家在正道上，应该说话正直，行为正直；国家不在正道上，应该行为正直，而说话委婉。）巧言乱德。小不忍则乱大谋。（动听的言语会混淆道德判断。小事情不能忍耐，就会破坏了大计划。）大学朱子章句：大学之书，古之大学所以教人之法也。子程子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。大学的基本内容经文经文是孔子之言，而曾子述之。（朱熹的观点）经文的主要内容是“明明德、新民、止于至善”三条纲领，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。传文传(
11、chuan)：阐述经义的文字。传文十章是曾子之意，而由门人记之。（朱熹的观点）大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【知止定静安虑得，道德修养的先后次序】大学之道译文：大学的宗旨在于彰明内心的光明之德，在于使民众自新，在于达到至善的境界。知道了应该达到的境界才能确定志向，确定了志向才能心意宁静，心意宁静才能随遇而安，随遇而安才能虑事周详，虑事周详才能达到至善。物有本末，事有始终。知道了事情的先后次序，便接近宗旨了。内圣外王古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家
12、者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。【格物致知诚意正心修身齐家治国平天下】内圣外王译文：古时要把彰明内心光明之德推及天下的人，先治理自己的国家；要治理自己的国家，先整顿自己的家族；要整顿自己的家族，先修炼自身；要修炼自身，先端正内心；要端正内心，先使意念真诚；要使意念真诚，先增强见识；增强见识的途径在于探究事情的原理。内圣外王齐：整顿、治理。格物：推究事物的本源。重点：1、儒家的志向治国平天下；2、实现这一志向的基础正心修身；3、正心修身的前提格物致知、诚意。中庸中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被
13、宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书”。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸的含义朱子章句：“中庸为何而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”朱子章句：中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。朱子章句：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之以书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。
14、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。中庸的结构朱子章句：子思述所传之意，以立言：首明道之本原出于天而不可易；其实体备于己而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。此下十章，皆论中庸，以释首章之义。第一章正文天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。君子素其位而行君子素其位而行
15、，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰，“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”译文君子依据所处地位而行事，不生非分之想。身处富贵，就做合乎富贵身之事；身处贫贱，就做合乎贫贱身份之事；身处夷狄，就做合乎夷狄身份之事；身处患难，就合乎患难身份之事。这样，君子无论处于什么境况都能安然自得。身处上位，不作威作福；身处下位，攀援奉迎。端正自身而不苛求别人，这样就不会有什么怨恨了。既不报怨命运，也不责怪他人。所以，君子以安然自处来顺从天命，小人却铤而走险企图侥幸获得非分的东西。孔子说：“射箭之道与君子之道有相似之处，射不中靶子，不抱怨靶子，而是检讨自己的箭术。君子诚之为贵诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。译文译文：诚是自我的完善，道是自我引导。诚是事物的发端和归宿，不诚就没有万物，因此君子以诚为贵。诚并非自我完善即可，它还要成就事物。完善自身是仁；成就事物是智。仁和智是性的固有属性，是使事物与自身相融合的准则，所以任何时候用它都是适意的。极高明而道中庸大哉圣人
